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: promouvoir «e sens unitaire et complet dea vie humaine que’Évangile propose », ce qui serait, selone pape, «e meilleur remède aux maux dea ville » (nº 75).Eta vie religieuse me semble en être un témoignage tout particulier para profession eta mise en pratique des trois conseils évangé-iques de chasteté
,a Revue présente une entre- vue avec Sœur Graziella Lalande.À 102 ans, elle esta doyenne des Sœurs de Sainte-Croix.Elle a vécues grandes transformations qu’ont connues’Église,a vie religieuse eta société.Voici’adresse : http://youtu.be/LSIKi3P8Z5o On peut également se rendre sure site dea Revue où unien
au monastère de Saint-Constant.il est membre dea Commission Théologique dea Conférence Religieuse Canadienne (CRC) qu’il a présidée de 2012 à 2014.Docteur en théologie, il est actuellement professeur en études bibliques et directeur adjoint de’institut de Pastorale des Dominicains (Montréal).il offre dea formation
.Osons affirmer quee monde a besoin de voir des frères qui sont des réussites : hommes d’aujourd’hui, chrétiens d’aujourd’hui, religieux d’aujourd’hui.La vie attirea vie;es gens vontà où il y a de’avenir, et cela doit être visible dans des personnes concrètes.Pourquoia vie religieuse y ferait-elle exception ?Intér.-4
religieuses Convention dea Poste-publications No 40011751.Retourner toute correspondance ne pouvant pas êtreivrée au Canada au 2715, chemin dea Côte-Sainte-Catherine, Montréal (Québec) CANADA H3T 1B6 Le 30 septembre dernier avaitieu’ouverture officielle du Monastère des Augustines à Québec, accessible aux visiteurs
, quand on attisee feu avece soufflet de bambou, quand on aligne d’interminables colonnes de chiffres à son bureau de comptable, quand on est brûlé pare soleil, enfoncé dansa vase dea rizière, quand on est debout devanta fournaise du fondeur, si on ne réalise pas alors justementa même vie religieuse que si’on était
Les textes officiels du Magistère sura question qui nous occupent oscillent entre deux postures.La première considère que c’est’institut qui pos- sèdee charisme, oua volonté du fondateur, ou un style de vie évangé-ique, et qu’ile met ensuite àa dis- position desaïcs qui désirent s’en rapprocher
de’amour.Les vo- cations fleurissent etes monastères croissent.Àa mort de Claire en 1253, il existe 180 monastères selon’histo- rien Rino Bartolini, o.f.m.4 Sies frères de François parcou- rente monde,es sœurs de Claire, en connivence et en différence aveces façons de vivrea vie religieuse de cette époque, créent
.Pour celui qui s’est donné à Dieu par ce vœu, cela va même jusqu’à ne pas s’atta- cher aux objets qui sont mis à son usage.Pour se fortifier, il se rappellea vie de Notre-Seigneur qui, étant riche, comme dit’Apôtre, s’est fait pauvre à cause de nous.Ainsi,e religieux s’estime heu- reux et fier de ressembler au Sau- veur Jésus
, de deux autres ursu-ines, de trois religieuses hospita-ières et du jésuite Paul Lejeune.Au bout de troisongs mois, soite 1er août 1639, elle mettaite pied à Québec,à où elle allait fonder son Monastère et vouer sa vie à’éduca- tion des jeunes filles tant amérin- diennes que françaises.La vie danse Nouveau
qui s’offrent aujourd’hui aux Instituts religieux deongue tradition… Voilà déjà un défi de taille.J’y plonge courageusement à partir de dix observations qu’il m’a été donné de faire ces derniers temps.Comme Radio-Canada, je suis portée à rappeler : « Écoutez pour voir ».1.J’observe que des monastères comme celui des Carmélites
), et selon de multiples cha- r ismes, i y a une foraison de nouveaux instituts de vie consacrée (religieux et séculiers) et de sociétés de vie apostolique.La nouveauté de ces groupes n’est que chronolo- gique.Sure plan des structures et des composantes théologiques et ca- noniques, elles s’intègrent aprèse processus de discernement
sept-oct 2013 5juillet_Ensonnom 13-07-05 11:32 Page172 EN SON NOM Septembre – Octobre 2013 237 et religieuses ont collaboré àa rédaction de textes.Divers sujets ont été abordés : formation, vœux, vie communautaire, vie monastique, mission, nouvelle évangélisation, dialogue interreligieux, Parole de Dieu
àa vie religieuse, elle croit devoir sacri- fier ce genre de solitude et « m’ani- mer d’un saint zèle pour ces hommes desquels j’ai reçu tant de mauvais traitements, travailler poura gloire de Dieu en m’associant de saintes âmes 4 ».Pour Louise-Élisabeth, par- donner à ceux qui’ont persécu- tée c’était agir.Ainsi, dans
: La vie danses commu- nautés religieuses – L’âge dea fer- veur – 1840-19603.Page après page, on découvrea riche his- toire de plusieurs communautés et deeur engagement dansa vie ecclésiale et sociale de notre pays.Mais nous ne sommes plusà comme autrefois.Cela peut être encore’âge dea ferveur, mais autrement
EN SON NOM Mars — avril 2012 ration est même appréciée quand elle est possible.La pointe de’ar- gument, c’est que cette présence, si riche soit-elle, n’est plus essen- tielle à’existence des réseaux deaïques engagés.On s’engage dansa clarté.L’en- gagement n’est ni monastique, ni religieux, ce n’est pas une consé
etes moniales célèbrente mystère de’Eucharistie : c’este cœur dea vie monastique, c’est ce qui donne sens au reste.Sur ce point,a per- sonne appelée àa vie religieuse ou presbytérale doit ressembler au Photos : Sylvie M arcoux Jésus révèle deux éléments fondamentaux de’appel : « afin qu’ils
-institution, bien des jeunes, par ailleurs, éprouvent un attrait pour’adoration eucha- ristique,e silence monastique eta vie contemplative,a vie de prière,a vie communautaire,e radicalisme évangélique,e ser- vice des plus pauvres,’amour de’Église,a fidélité au Pape, et mêmee costume religieux; is
