La nouvelle barre du jour, 1 janvier 1986, Mars

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actes J 205 Ta! ZAR \u20ac.pat ei LS Lorsque nous pensons, rien ne nous oblige à ralentir.Lorsque nous écrivons, nous sommes obligatoirement ralenties par le geste du tracé des lettres ou par le mouvement de frappe sur le clavier.Ce temps est selon notre perception très court et c'est pourquoi nous ne le prenons pas en compte.Mais en terme de nanoseconde, ce temps est un espace.C'est dans ce continuum inconnu de nous que nous interceptons le réel, c'est-à-dire l'évidence.Dans cet espace, nous sommes en étant d'apesanteur, là, nous échappons à la gravité, à la chute des corps, à la sensation normale des sens, à l\u2019ambivalence et à la contradiction.Lorsque nous sortons de ce continuum, nous avons la mémoire de l'évidence.Alors nous chargeons les mots de cette mémoire et nous avons la sensationnelle sensation d\u2019un sens.Mais en état de gravité les mots ne ressemblent plus au réel, ils sont comme fictifs.Nous éprouvons alors un effet d\u2019étrangeté qui nous fascine.Nous recommençons tout à la fois fasciné-es par l'écriture et déçues par le texte.Si décevoir n\u2019est pas la fonction de l'écriture, décevoir est cependant la fonction du texte.L'écriture est manifestation de la pensée dans ses manœuvres pour réussir à s'approcher de l'évidence.Le texte est déception du sens, c'est-à-dire qu'il est «trompeur» ou si l\u2019on préfère, qu'il «séduit par une apparence engageante de réalité».Plus un texte déçoit le sens que nous avons appris par cœur dans nos vies, plus il séduit, plus il captive, plus il nous rapproche de l'écriture.Le texte nous interdit du réel, c'est-à-dire qu'il nous interdit de l'évidence tout en signalant qu'il est le résultat d\u2019une quête en ce sens.C'est parce que le texte inter/dit l\u2019évidence qu'il est discutable au plus haut niveau, soit au niveau de l'écriture.18 om Ay mee er oii re ES a wd FE, MN R ch 56e, AA.6 prime peus L'écriture est délai de la réalité en ce qu'elle réfléchit celle-ci.Les délais de temps auxquels nous sommes soumises lorsque nous écrivons se traduisent dans le texte par des figures.Chaque figure est un relais, c\u2019est-à-dire un dispositif de transmission.C\u2019est dans le relais que nous lisons.En fait, nous donnons dans le relais comme dans une débauche de sens parce que dans le relais, le sens figure, fait image.Alors nous donnons dans l'émotion des figures familières que sont tout autant l\u2019une que l'autre: une mère, une métaphore, un grand amour, une inversion, une enfance, une ellipse.L\u2019émotion c\u2019est la figure qui bouge en nous.De la réalité, je sais ne pouvoir m'approcher que par l\u2019oblique du langage qui chaque fois pourtant m'en éloigne comme un écran discret et transparent.RN TORN I GYR OL EL TTY Tone wey \"ak FRET Cy \u2018x de et we.cf it He RMA ha GEC ASOT RACAL ie PA EHR Mist et (HL EN Sa D POS Baie! 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BRE) Eat: REE: Re 48 xi $ pu e ne 2a v TER i BRITTAIN tip.Dini aap an wegen + rider: tad RANE ve.hs mat as Gail Scott - meer tee Te Spaces Like Stairs vou 0 : wto: Denyse Coutu = % ROR x 2 % a RAR RS RR a = Ta pranoss HE RRR 8 8 aa S RRR ve ee ne Te \u2026 S .S \u2026 NR .NN WN WN N S = = = aE N .aa ._ S se N SRY WN \u2026 NN .\u2026 ; \u2026 ._ S .NW = .Nl .ris î | .\u2026 ., .RN _ nH ss _ .\u2026 .ss., SS .M ._ .BW > ; WW we .RN .\u2019Îî ._ .\u2026 = .\u2026 .A ~~ NN .ne \u2026 .RD \\ _ Me .= , .\u2026 .\u2026 .S .A DN \u2026_ .\u2026 .RQ oo NE .\u2026 Nn \u2019î ._ .\u2026 .~ nN NL .\u2026 .S A Hp \u2026 .CO +.i G .\u2026 .S = \u2026 à.ah nN ., ® 8 ._ .\u2026 S SR py N .\u2026 .NE \u2026_ A N S .î .\u2026 NL nN ._ = , .\u2026 \u2026_ \u2026 .R ._ \u2026 .= - Nn aN \\ .oo 0 .\u2026 .OR 0 ü S + .\u2026_ | = .\u2026 S \u2026 .vs .\u2026 TT TUE\u201d ETS AT .S .\u2026 NN Se ., Na .U NN S .GC on .SR .uN 3 .= .Î .\u2026 _ ., .S .\u2026 ., .Û .= a X .\u2026 ., .= .SB .SN SN .S A a .; .2 _ .\u2026_ \u2026 ss 0 \u2026 ., \u2026 .xX .= SN a .WN a nN S È \u2026 .U .NX .\u2026 .ÎL .a NN a .a .\u2026 .\u2026 XN A BD .aa = .NN = .a a a \u20ac $ .\u2026 \u2026 NR .NN .= .WN .a OE SR .î = = = .= = a S a Se .\u2026 .O \u2026 .NN .\u2026_.ss î SSS ps $.S .\u2026 .SEE .=.Gi .> .$ ._ .AN RR ~ .Se a NN 2 .a .Na a 8 .SER .Nn a .= RN .Gâ WN NS = a nN aN SE ER nN WN 3 = .ss .Nh SN .NR .a a .N 3 .a .a a re Te =.\u2026 = = a .\u2026 .S .\u2026 .Î Sa 2 = EE de .RN Sa SE .\u2026 + .nN a \\ AN Coal re = = = .= see = .an .\u2026 SENS = ce ani a a ., .\u2026 = .=.NN .\u2026 .= , = .= + SN un WN \u2014 = Ha NR .\u2026 : .3 .ce .\u2026 .= 0 .RD .\u2026 .= EE : NN .\u2026 .\u2026 a .be .\u2026.î .S , Çû .BW a San EE A x + .\u2026 SSS TE BR S RE .\u2026 \u2026 \u2026 .\u2026 .S TE nN .=.S .ss Gü .RN .Nan NE RE RN .Se NN \u2026 a .RN .= Ÿ SE S SX = = RS Sa ® dé .= ss .\" Pt > .= a .EE Fat pu ne; 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mer gles - \u2014 ayy A «svg ps p= ase IN AE NOt ES 204 sn ee are tri, ee) NEE EAN una v te cad de: 46 28 i 7174 AL CTR THAN RE WEFT CSAP HIER CPC OP ONE At BITES ER SE I COTES EL AE MONO GR ty awareness in this space was born the sentence) the problem is in the space between the conscious and the unconscious (once thought poetry's pure source) out of these two spaces in fusion has come the text but what in rising so high above the others has the text left?has the text left behind sense?has the text left behind innocence (words unbridled by self-censorship what ideas are \u2018in\u2019 now asks the text?) no, halt this way of thinking what ideas can be relevant for me but those created as a result of words circulating among (mostly) women ?can one censor what makes one live?yet yet perhaps the question 1s how to keep the new space open where women\u2019s culture rests (that thin layer) by what forms might we make it resistant to the 80s avalanche of cooption yes how to state the facts when we are fiction to be imaginative when our fiction is biography when in order not to sink in sadness our fiction must be theory you're repeating yourself, says a voice just as we're about to ask what space might our discursive writing Occupy, a voice says you're repeating yourselves but but can standards for a new culture be created if we say things only once what is beauty for us excellence may we mention only once (in the shadow of the phallus) how the sustained pleasure of two lips leads to other than dramatic climax you're repeating yourselves, says the voice your illusions are dépassé it\u2019s the 80s maybe the problem is in the space between male and female reading we hear them with anxious ears what's dangerous 1s they don\u2019t hear us la femme tend toujours vers dit Irigaray sans retour à elle comme lieu d'élaboration positive 27 3 TE SE 53 IN SER ut A4 SUV UE + IE PE un RCE PP AR SOU pe Ada Fran - Cu a) LT Von Nai MPR ~ iv lan Bac - +0 PE CR EE NE RE Can Ce aly Ln a\u2019 LY >\" a: =, ve = ee aT ER Sar CER TA Yb lid > - M LI ML rT) PURE Se SAA ee py \u201c [EPA 00 RTT A SIR ee es Etes NY EY Li pe R $ À Ty veld - oe a x Va.= = \u2018 pl = ri a.Per ae LE fe Las Las wi rv.ne ; pr vd pus Yr de cov >.- Nr BET iA pe wy - an de Za -~ i he A f il hi h SHE a ne.Le tg DE [UT A io ea a Eid an SRE, seed FAA etd.ERTS I Cui).Sela hati LE SE (LT py, | cy +1 reply Phares ny PERE et io A EA y Perey PES td te a EE AE 3a Lo TP NE Coinage [Ey goes iii page sc PET CO EN Pare PE et TEN pare.ro cat xl a cata par LA ry POP\": SN a es SE mn ES 2 TS ASS [Peis propre oi ami A as - LP _ ahd pc en Pa er iy >= Ce pe vire Er aa par senatcols PS peu Aa Rte .JT + ee cat \u2014 a amt [ETI Pa Sastgad NALA dp By So dai PAI - ve, ER ENE Sh iad J Se 47 pra sr \u201cYe ob Ta ù ossi sen à g s d Va rn prologue (working material) IT happened one night.what happened?more important how to write it?the movie starred Claudette Colbert and Rock Hudson.in the black arch of starry sky the moon shone.or, in the morning mist two lovers kissed and, and .IT transpired.but what was IT?naturally she the audience saw it other than he the audience did he\u2019s one, on the inside looking in.she\u2019s herself and Claudette at the same time.as Rock takes her in his arms the freckled hands of several mean float by.Daddy's too.shhh.that was nothing.what were we doing?I don\u2019t know Mommy because I don\u2019t know what you call it.fun in the tub?seeing stars in the back yard?I wanted Mommy to change my bed but he came.Daddy daddy cries the little girl in the new coat jumping up and down beside the smiling man while a camera draws the line between acceptable (what you see) and in acceptable seduction.(the young Freud said: incest creates hysteria in women.but he had so many patients with that ailment he got embarrassed and had to change his theory.still, the question rests: for the little girl as for every woman where\u2019s the language line to separate real caring from exploitative seduction.) she\u2019s repeating herself, the second time the problem is in the space women sitting at a table drinking wine from bottles with painted flowers on them saying we must examine the theoretical gains of the decade we must write about our thin layer of culture in order to move it forward the essay 1s the form the essay 1s the way to write our new awareness into transformed ideology laying out the argument from start to finish but one says: I can\u2019t think in a straight line another: in fiction my imagination lacks; in theory my autobiographical notes destroy the facts 28 5 de a KCI 126 = fz 42 aan WC ACA Anak a i ERX a dah Soa wma RNS 5 silent down the river watching the mirrors she wondered which one named her new woman amazon abandoned lover mother daddy's girl french english every image had a different way of talking every image had a different way of walking she got so dizzy she had to stop looking yes that's the answer stop looking out at them the space beyond the text is the new place one learns best the lessons of the other culture when not bedazzled by the phallic symbol as in gertrude djuna nicole mary maybe lesbian 1s easier yes the old forms essay novel have moved forward maybe two post-moderns one for women one for men ours circular she\u2019s repeating herself again the problem is In the space she\u2019s glad | Luce Irigaray, Ethigue de la différence sexuelle, Editions de Minuit, p.16.2 Shoshana Felman, Le Scandale du corps parlant, Editions du Seuil, p.130. 2 6 or -_ as > =~ we Pe \u2014\u2014 - ow PL .se Fate se er, ça mate res ous m0, de mL, \u201c oe ne op el TY He.2 ala.pry oS pre po ~~ I) pt.tel ba EE rar 2 oe => ES > ee re, = me ce ar ve a = Rk ~ ne EN an, a re ee Amst adn ps su) ES nr an ov ~~ RI pe pare pe pe Jpg for) poe REI awe > ny fT J pv 2 Ë a Sa = = Joi Wo [Orr panei a SN Pr So wry pg [ar rp sed EH po a ce Ie eto SE = 3 pu = an, re 1%) pre ym Pete ce Be rb a PO PE We i, SLY bs RLS agg er savy (SRST ra ey qe PLN ne cy iy \"ln ae TNT pp TP Sep A LEE sie re ET eT vos oran pr et Cat hy BL ras pe] mo) a fh LTT er Tr re a re oo RY Op Coa bry Ig np if mA ETc A PPT i PA pa pte Ne IT OY Tee Fa ere a pr re) Pr pr pe pr 2a pry a ER cu a Ke Ad Py a Crea py = pe - re = x a re orb _ pet mA Me Pre pose v rr pare = - = QG Le gv a 4 ee 0 3.ar Ty Eo Cron es es = po SERIE pr es p= Hight vi PR Sry Jy Ly ys dri RY Le an ry pacs ri pb) ve Tree} [Ce at er PAY ay bod pe on 2 Fy Pr CE Pa pipe ae JAY ra eis Yule STAT pa ee Lars Être pen a.oe ere carpe pe pire re PRET [in = ARETE gi rh Yl rts Lp phir age = ily ee a £ : are i 7 : .= Hd Sol Ar ; 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Ll fa I oN Nh XL RY RL D Po FUE a R Ln i.A ON N ITO SA N REIN D Bh NOTIONS A Yy \\ : she HL OR ARNE TRE Aa TOUL IT ANT 3 PRES RET amants.celles de papa ausst.shhh.çà n'était rien.qu\u2019est- ce qu'on faisait?je l\u2019sais pas maman parce que je sais pas comment on appelle (à.se faire du fn dans l'bain?voir des étoiles dans la cour d'en arrière?je voulais que maman change mon lit mais c\u2019est lui qui est venu.papa papa s'écrie la petite fille en manteau neuf qui sautille à côté de l'homme souriant tandis que la caméra fixe les limites de l\u2019acceptable (ce que l\u2019on voit) et de l'inacceptable .séduction.(le jeune Freud avait déclaré que l'inceste provoque l\u2019hystérie chez les femmes.mais 1l reçut tellement de patientes frappées de ce mal qu'il en fut gêné et fut obligé de changer sa théorie.quoi qu\u2019il en soit, la question demeure: pour la petite fille, comme pour toute femme, ou se trouve la ligne (de démarcation) langagière séparant l'affection véritable de la séduction-exploitation.) elle se répète, la deuxième fois le problème est dans l\u2019espace des femmes assises à une table doivent du vin versé de bouteilles peintes de fleurs en couleurs elles disent nous devons examiner les acquis théoriques de la décennie nous devons écrire sur notre culture émergente pour la faire avancer davantage l\u2019essai serait la forme à employer l\u2019essai serait le moyen d'inscrire notre nouvelle «présence d\u2019esprit» en vue de transformer l'idéologie dérouler l\u2019argument du début à la fin mais l\u2019une d\u2019elle dit: je suis incapable de penser en ligne droite une autre dit: dans la fiction mon imagination fait défaut; dans la théorie mes considérations autobiographiques envahissent les faits le problème est dans l\u2019espace si notre pensée s'articule mieux sans ces distinctions entre réalité / théorie / fiction, alors il y a dérive du lieu d'où l'essai peut surgir tu te répètes dit la voix l'essai a besoin d\u2019une logique pour être clair vous risquez la barbarie en refusant les acquis formels de la culture établie ne craignez pas de vous trahir les femmes excellent dans la traduction les 34 a> * Vag aw femmes sont habiles a emprunter des formes créées par le sur-moi patriarcal et a les subvertir c'est vrai mais au- dessus de la ligne qui démarque le réel (tel qu'ils le définissent) le corps des femmes est laissé-pour-compte deux hommes se rencontrent dans un département de l\u2019université ils se serrent la main les épaules font la roue monsieur s., n'est-ce pas\u2019 comment va la thèse?l'autre se plante les pieds par terre plus solidement la barbiche s'agite c\u2019est un boulot phénoménal mais j'ai déjà un éditeur vous savez l\u2019an prochain j'aurai ma permanence.le problème est dans l\u2019espace entre notre être et leur dire «la source du tragique consiste non dans l'acte, mais dans la rencontre (d\u2019abord manquée, puis graduellement réalisée) entre l\u2019acte et le langage»\u201d.Oedipe s'est condamné par ses propres paroles et il est passé à l'histoire car la grande tragédie confirmait l'existence mais qu'est- ce qui se passe si le corps (l'acte) est condamné par le langage de l\u2019autre (exemple saigner sur une robe blanche c'est dégoûtant) car en tant que femmes l\u2019espace entre l'acte et le langage est si vaste que nous ne réussissons Jamais à le combler papa qui disait fait ce que je dis pas ce que je fais quand maman ne voulait ni l'un ni l'autre épilogue (la matière re-travaillée) le problème est dans l\u2019espace / elle se répète encore une fois / le problème est dans l\u2019espace entre elle et l'image reçue d\u2019elle / elle avait l\u2019habitude de se regarder dans le monde de miroirs tout autour / laquelle était-elle / hamlet avait ses mots mais ophélie avait glissé en silence sur la rivière / en surveillant les miroirs elle se demandait laquelle des images la nommait / femme nouvelle amazone amoureuse abandonnée mère fille à papa française anglaise / chaque image parlait d\u2019une façon différente / chaque image marchait d\u2019une facon différente / elle est devenue si étourdie qu'elle 35 4 > er rir = CWS mgs .h = + 9 RF tL D ix RM oo ; gain = Patt cof HRN RE SRA (NE nan.i OR TIT js SER PAR © CE CHEER GIRO ARP GER Et gee i \u201c0 De EN Te ul ry ae i eg.+ & à ï 15 [ancy q 3 \u2018 eo i i N i RE ; , : i a dû cesser de regarder out la voila la réponse / cesse de toujours tendre vers l\u2019autre / l'espace au-delà du texte est le nouveau lieu / on apprend mieux les leçons de l\u2019autre culture quand on n\u2019est pas éblouie-s par le symbole phallique / comme chez gertrude djuna nicole mary / peut-être le lieu lesbien est-il plus facile / oui les formes anciennes essai roman ont avancé peut-être deux modernités / une pour les femmes une pour les hommes / la nôtre circulaire elle se répète / encore le problème est dans l\u2019espace / elle s\u2019en réjouit | Luce Irigaray, Éthique de la différence sexuelle, Éditions de Minuit, p.16.2 Shoshana Felman, Le scandale du corps parlant, Editions du Seuil, p.130.Se \u2014 LY oo To 4 22 TR se SE se RR 3 ER st x Gt 2 t NEO ss EE 7 TES 2 \u201cze ( 7 ) - - Güû => = = sn RR 2 a > Denyse a i = SE ne vr Z \u2014 S a == se 7 Co 2 75 2 7% 5% es i GE C es i 2 oe 2 Ge as 7 = ee 2 Ge 27 7 7 = 2 7 él ce 2 ois 7e oe i 2 Lr 7 SS ne i Lo = 2% hh as de 5 rr vs i RR = Se ee i Le 2 2 2 2e 7 7 Ge 7 Pe Ca So oS i pe 2 7 2 2 ie 2 7 2s 7 2 7 outu gi a ee CE 7 i 2 = ii i Le 7 2 a oo ee a oi 2 Cr a en i 5 i GE 2 2 CE 7 Cd CE 7 25 So wr 7: a as 7 or 2 LA 2 EE 2 A a 7 A A 2 ME 5 ee 7 i AE CE 7 7 LE 2 7 5 3 7 i ces , 22 a 7 2 ee 7 CE CE 7 2 É 7 ue .A 2 2 ne 7 i 7 i ae 7 ie CE Br A i Ce .2 a i 7 Coy SE 25 i = 7 or i \u201c7 52 % re 3 2 i de 2 i oe es i 7 Si CE a 2 22 a Sa 2 Ln i i 7 Rs > a > ad as ee = 8 aa oe a i ou La Ls Ss CE ue Si Va: La 2 7 a 03 = a Lor 2 7 \u2019 ee eu os 57 Zi = = a LA 7 oo i oe, on 7 ps a 2 2 2 a ls > ne tnd Er a ne on oo nr 7 i 2 oo or 3% a, oR SH 35 id a ee 35 7 Pa 2 7 gs Ge 7 Chr ee 7 2% SE Sa i Gi ro il Le 2 5% 7 a 7 ve fe Ge Le _ = 2 a i GE de 55% 2 i i ZE 57 i de CE 7 on 2 a Zs os i 2 2 2 7: 2 ce 7 vi 7 Le Le ee i 2 7 ee ss a te = .2 GE Lo Le es 2 es Ce 2 el for 4 Gi i GE i 5 2 os a 7 a Zr 2 GE 2 x es = ZE 7 a 2 2 a 7 i or 7% rv ee os 5% 75 ae es 2 rs Les 7 7 CE va ee 2 ie Fa 7 a ir\u201d 7 5 ee 5 Gi 7 i i Ti 2 on Lu 2 no 7 as 2 EE Le es Er 7 2 or ZA iz i es ie Ds ci 2A = 2 a Gi a 7 2 5 a Lv 7 a CCE gi fo or i si 2 Ga i 7 ZE 7 i a on = = = $5 Lo i oy 2 2 2 EE 7 7 7 prac: 2 J 3 oe oy ce ne Sl 7 i 5 a i Sl ee Le AE i i i GE oe 7 7 A 4 2 re 2 2 22 a a 5 eR iz > 3 7 a By Lr 57 CE rr 2 Pi i 3 i a fo 2 2 23 i = 2 2 5 7e pr LG \u201c in v \u201cZ ne Zi 7 Er 4 i He 2 x J, 2 5 LL i i 2 Fe 7 ee Franc: \u201cue oz CA GE 2 7 7 7 2.iz 2 7 or A _ .es os Be a FE 4e 35 ol CE nr 55 a.7 i SA 7, Li 2 = Re 7 1 ee Lo = i a = TRE i a i 25 2 LE 7 LA ne i 27 oe 2 5 Cor a oe oe a de 2 2 75 i Ze \u201cA Le 7 0 a or es rt 2 2 2 = 772 \u201c i ou re 2 5% i 7 i i 7 a LA LA 7 7 = Le a a 7 GE 2 7 \u201c7 2 ei 2 2 i 7 Di ZZ A 2 7 a 7 3 2 RE es 7 i ZA 5 7% Pa rr ce ro 2 Li 0 D oo va i ee Fe , él A 7 or 2 Pie 5 i 2 = re A 2 Le A i 7 CE a a a 2 ee 7 A Ce HR a! oe i 7 2 0 7 Ze a 7 ZE 2 2 or 7 i - Aa 5: 3 7 or Le 7 = zh ee te - fee 4 i 7 ot i z a 2 A ee x gos % 2 E i Le 5 ow i or.on 2 Le Le ee 7 re is 4 = pr 2 % i es or ee es 2 2 i 2 7 72 = ue es Les i = 7 Lo a ee £2: A es i Gi 3 oe A 2 2 2 \u201cis Xi \u201c 7 5 nok en 2% 7 ZE 2 7 , 0 0 GIE Lh Fa pe 2e ae i 2 7 GE So 2 ZZ paie Sr \u201cer Le 2 2 2 on 55 a ee Co 7 2 i ré us se 1 20 2 % es 7 i = ne Pell 22 2 2 Le , DE - Ce CE 2 i ra las ts te 22 7: i i ve Ge re CE Le i a ut 2 GE 7 Ce CE 2 2 4, 4 7% TL Se © a oi 2 72 Le i EE = 2 7 A en La, gp us = CE 3 CE 55 2 gi \u201ci 7 i Ge x = 5 2 A eo: Zz a i 5 7 Le at Zi a di 8 ce ee de i Ls 2 a i 5 7 GE te 2 FE a i RE ER 7 a 2 22 ee Ce Lo 2 e 2 2 \u201ca i 5 2 et 7 a 7% 7 2 ee 7 72 i HE = 7 RI 25 2 223 7 2 7 a oo 27 5% ne RN CE 2 nr EE 2% 7 2 2 2 Po GE sn 7 2 21 2 0 22 7 2 2 2 Ze ee Rs on - Le i 2 i Lo 2 Cot Lt ES 2 ee a a .2 7 5 i elier 7 24 7 2 Cu 2 oo a = ce LÉ 4 4 ce?a CA A 7 i Le ee 25e, prs 7 2 ee 7 2 2 .i a Pa fs A a Sh GE CE : = nt GE 4 js or i 0 Ce Af ee i ee EE i ee 7 2e A = \u201c 7 7 pe 7X x 7 pres ox % i \u201c@ at Ca on re Es bv 3 So 3 Le es 2 a Pas 4 PTT 7 5 5 qe, Re Z a i 7 2 5 2 2 7 a CR GE 55 2 , Le 4 2 2 2 7 a i AE 7 > 27 2 Lo 2 GE bs 7 \u201c4, = i Es ZZ 2 2 CE .Le 2 2 7 7 5 GE Ge ce i 7 2e es a ee 4 si i a 7 Pe SE es 7s ne 7 2 ZE ve £4 él 2 i i i CE 2 a ra an rh i ge a a cs = 3 Ge = Cr él Ce 2 2 oo i A 8s 2e 2 2 27 25 5 SR = A SE GE ee 2 ee es 3 EER 7 2% Zz | 57 A 2 2 \u201cx 2 7 7 2 7 7 i x EE a Zr 7 i 25 E 7 Le 2 4 | a Pa 2% y i A 4 ed ss D i x GE É 7 i on ad 7 2 oe 7 2 7 er 4 2 = Sr » AE rin ee Tn 2 Gi a\u201c es 4 de 2 Ha i 2 EE = Zr vl Es A oe ce 2 ee os él 2 2 2 É : 7 oh 2 i EE 2 2 .2 2e ee 2e CE 4 7 oe a ee oo SE i So 7 AE RÉ \u201cx 2 4 7 2 7 7 re Se 7 se 55 2 2 ee 2 D | Fs i él de 7 i A 2 Gr Fu Q CE .cn 2 SE i 42 » 7 2 2% EC 2 = er er 1 A GE i ue 2 7 .SA Hy 7 7 2e 22 ov i or 4 a 7 de pe 2% CS air 7 i d GE = a i 7 2 25 2e a de 2 ZE 7 CE 7 Lu 57 7 gs Lu we 2 a 7 se Te er 07 2 2 Zi 2 7 dE 2 22 É CE i th 7 Z ; 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de libérer l'imaginaire qui nous est propre pour enfin créer ii autre chose.Or, la majorité du texte reprend a son compte, de ue façon très percutante, les grands acquis de cette culture i féministe.La différenciation entre les sexes d\u2019abord; le fait ; que les femmes sont et que les hommes agissent, le fait que ce qui est tendre et affectueux chez les femmes peut facilement devenir un jeu de séduction chez les hommes.Notre difficulté, donc, a étre entendues comme femmes puisque nous sommes a8 rarement percues comme étant réelles.Et finalement, notre besoin d'un espace autre afin de trouver la parole, espace plus circulaire que linéaire, où la fiction chevauche la réalité, où tous les genres sont confondus.Le texte finit par l\u2019affir- oo mation, voire la célébration de cet espace qui seul offre aux ol femmes une véritable identité, identité nettement différenciée jv de celle des hommes., Nous sommes toutes assez familières avec cette analyse.if La force de Spaces Like Stairs (le titre est d\u2019ailleurs extraordinaire) ; est dans sa forme car il s\u2019agit ici d'une démonstration concrète il de ce que l'auteure veut nous dire: elle passe allègrement i de la théorie à la fiction à la réalité.C\u2019est très bien fait.J'ai 1 presque I'impression que c'est trop bien fait?.Une vague impression que la grande poésie du texte prend un peu trop q 38 de place, comme si la beauté et la résonnance des phrases empêchaient l\u2019auteure d\u2019aller jusqu\u2019au bout de sa pensée.Et c\u2019est la pensée, j'avoue, qui m'intéresse.C\u2019est dans la deuxième orientation du texte que nous retrouvons une réflexion particulièrement intéressante parce que plus nouvelle.Elle nous parvient au début du texte sous forme de questions: « Après dix ans de tentatives littéraires ou autres, sommes-nous prêtes à dire qu\u2019elle est notre réalité», demande Gail Scott.Suit une interrogation encore plus inattendue: « À tant vouloir créer autre chose a-t-on oublié de se faire comprendre?» En d\u2019autres mots, avons-nous oublié de dire simplement ce que nous vivons plutôt que de dire ce que nous pensions qu\u2019il fallait dire?C\u2019est dans ce sens que ce questionnement m'\u2019apparaît, sinon contradictoire, tout au moins appartenant à une autre lignée de pensée, une qui ne se contente pas des acquis du féminisme mais, plutôt, s'interroge là-dessus.Malheureusement, cette remise en question s\u2019arrête là, presque censurée par l\u2019auteure: «halt this way of thinking», dit-elle.Et aussitôt, voilà l'autre «tendance» qui ressurgit, comme si Gail avait eu peur de se tromper ou de trahir un univers auquel elle tient.Cette peur n\u2019est-elle pas d\u2019ailleurs implicite dans son fameux «you're repeating yourself», phrase qui revient souvent ponctuer le texte\u2019 Bref, Spaces Like Stairs m\u2019apparait une assez fidele mise en scène de comment une majorité d\u2019entre nous vivons le féminisme: tout en sachant qu\u2019il est important de ne pas perdre nos acquis et, donc, de répéter continuellement ce que nous exigeons de cette société (n'est-elle pas prête à l\u2019oublier à la première occasion ?), la répétition n'est-elle pas aussi des plus sécurisantes pour nous?Répéter peut être une façon de ne plus se sentir obligées d'inventer.N'avons-nous pas d\u2019ailleurs un peu peur, à ce moment précis de notre histoire, de pousser plus avant?\u2026 C\u2019est ce côté plus iconoclaste du texte que j'aurais 39 NAS rr CLARE HY SAW Rey ai Mate > 3 282400) badd SA aba] N dala ENT SI I RHR SEE ARAR Sei AERC RRP HI RICH AREER ERNE RE CS 7 PE b= 4 ET A .- a ® 4 PRE ap dr [ERT PNP iver ge Sai AE ERECT A SAIS So Frame ne ME Ng 06 x Sadan a FE Ts = 2 0 XAT hg voulu voir davantage développé.Car je crois que le mouvement féministe en est précisément là: à interroger non seulement le monde qui nous entoure, la société patriarcale, mais aussi le monde que nous nous sommes créé.Aussi, autant 1l est nécessaire de faire la distinction entre le monde des hommes et le monde des femmes, de «sexuer notre discours», dirait Luce Irigaray, autant il est nécessaire de savoir ce que nous retenons de cette fameuse culture dominante, ce qui fait notre affaire là-dedans.Ou comme disait Madeleine Ouellette- Michalska récemment: «Il y a aujourd\u2019hui un désir d'abolir les classifications, les séparations: ça c'est l'homme, ça c'est la femme, ça, la biologie, ça, l\u2019histoire, pour retrouver l'unité profonde de l'univers matériel, cosmique, spirituel».Ce besoin d'ouvrir plus grand, plus large, plus profond est pressenti dans le texte de Gail Scott.Espérons maintenant qu'il soit repris par elle ou par d'autres car la piste est plus qu'intéressante, elle est vitale. hc \u2018 A Lar Re aa cn PA ~ pr _ =e AE i SRR ioe FH re re ir rer rer rs er Te ne E RE oY re loch tes Lo rie => Bat HER 4 aie ys ER pe x Land «Qe 7 oo CC 7 2 7; 2 7 OO 525 7 7 = PS SE 2 i be a ¥ Se 7 a CRE GE pe 2 7 25 7 i .ETS a 7 77 7 2 5 fe 7 + 7 7 2 _ 0 FE 2 i GE 2 2 7 2 7 Lr Co 7 oi gt 2 7 CE SA 7 7 A, À 5 7 7 2 22 or i 7 7% CS 7 7 eS i us 2 7 FE ZE 5 4 i re: Lr a CE % 57 5 7 7 =, er, 77 7 0 GE 7% : SA find i or 2% Le 2 i 7 7 2 2 vr Su EE CO D GE oe 7 £7 7 2% 7 EE Sts 25 5 05 FU CE de x 7 ZE 2 2 LFA AR 7 A 5 CS 2 TE DRE i CE % 2 A ae 7 A Fe \\ qe ; Se ue or 2 fa \u201clr, GE I 7 5 pe 727 3 4, a Sn Rye i\u201c ; 2 3 th or GE LA qe 7 SR a % sy _.22 LE rs CE a Le es 5 7 77 wx GE 56 7 75 27 7 7 7 2 se Rs 6 F7 SDS CE rs oe É 7 = ; A / Z % 7 ; ei 7 i > 7 oc 2 a Sas Hs 7 Gi LE 0 5% ed AS rns EL > 2 7 a) on EE 7 7, 5; 7 7x = GE GG va, 7 7 7 >» TRE en i 72 A 5 775 a 7 5s 2 A 2% 7 A A, 5 2) Trt 7% 7 2 GG \u201c7 2 EE 2 a is 25 7 Io 2 5 55 EY < v ro a 7 a oY a EL 2 Ge TS 7 GE 2 ne Git 7 se os eu 5 oe 7 \u201c3; EE 7% 0 GE A 28 ine 3 7 Z 77 nd a D a 74 td & 7 ao: oy 52 4 vf Li rr os > A AE 77 5, >, i 2 GA LR NE, 7 a 7 La a, Es % D LL =e 7 5 7 6 77 di 25 LE 2 Gi 7 i TY ve 23 ZA Ss ai 2 5 7 ri ters Jr is re 22 [A GE 2 2 7 55 % SO 2 a ee a = re 2 7 7 a 2 27 SH GE 7 Lr oo 4 7 sn i GL 7 2 ES Ce 7 Ye, a a HT =, > \u201c Lo 7 7 2 ri i i % A pr La 50 Ge oo 2 at 2 0 Be on 7 7% 2 ad e Eu 2 FL oo 2 LE i rs So 2 on Sa Ps 5 .Se r 7 7: Ar 7 57 A 2 2 2 Cis Fe É = es ro Se % dr i 07 A RE PE ; 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car un changement de conscience provoque nécessairement une modification dans la vision que l'on a du monde et de la relation que l\u2019on entretient 44 BL avec lui.Nous admettons la théorie de la relativité de Einstein, le phénomène holographique, la théorie de l'atome, etc., nous admettons donc que les lois scientifiques bougent, qu'elles soient mises en application et que notre conscience de l'univers change avec ces modifications.Pourquoi l'écriture serait-elle exempte de ces transformations?Pourquoi, traversée par la conscience féministe, l'écriture ne s\u2019en trouverait-elle pas modifiée\u201d C\u2019est que la vie des femmes n'est pas encore généralement valide, ne se perçoit pas encore généralement comme un sujet digne d'intérêt.Et pourtant, c\u2019est le sujet le plus chargé, au propre comme au figuré.Une bombe.Les femmes ne rêvent plus, elles pensent et vivent d'avoir pensé.Elles parlent, elles écrivent.Ce n'est pas si simple.Presqu'un travail de micro-chirurgie contre le conformisme de la langue, sa répression sur le corps des femmes, contre l\u2019exil historique.Contre.Contre.En pleine connaissance du danger.Celui surtout du mépris, cette attitude défensive devant ce qui fait peur et/ou envie.Elles modifient les perceptions, elles fabriquent des expressions novatrices, opèrent des changements radicaux dans la forme.Elles ouvrent de nouvelles dimensions à l'espace, au temps, à l'imaginaire: «Je pense que, dans cette façon éclatée du discours, il y a quelque chose de moderne; |.].Peut-être que ce sont les femmes qui portent la modernité.»° Investiguer et instituer une langue pour elles, pour parler d'elles, une langue mise à la portée de leurs mains.Travailler la langue: comme femme je dis travailler la pâte.L'écriture des femmes est celle qui adhère le plus à notre monde, à cette fin de siècle: relativité du temps, fission de l'atome, accélérations mentales, vision tridimensionnelle, 45 PTT PERSO MR LI SAC NS LA NET MEL POI OR IE LE SA TT TR TL IN LN A ROC LAN CAD sree a PE SU ROS OTE A RT , oo\" gre ls gy EA pe Le fr a AT yo.\u2018a = 5 = Ta 272 arya ay eg OL PS - ~~ ZE - - - ee gr.RX ZA I] ATS de A Ne - Fe nm = varié ele \u201c10 ae EPS ES are = cf 5, a Be .- oo.a re: ray.pue .~ w : , ry Tas y \" n yp A Rue \u201d .n = a ES .FCP, + mx ol EIR Rx Teen LC TEE DE A OCR PER TV ME SE SPR etc.Et à la fois, celle qui vient se poser contre par une démarche capable de sentir la réalité proprement dite, de conserver une relation vivante avec toute chose, tout être, de (se) penser comme une structure vivante avec des images mobiles, une symbolique flexible (qui ne limite pas la signification) et qui prend en charge, met à l'épreuve, utilise l'émotionnel comme entreprise exploréenne.Nous écrivons le corps 1ma- ginaire à corps défendu/défendant.Figurez-vous! ] Brossard, N, Pzcture theory, Ed.Nouvelles Optiques, 1982, p.89.2 Stern, Daniel, Compte rendu dans «the Nation», 4 mars 1968 cité par À.Nin dans Le roman de l'avenir, Éd.Stock, Paris, 1973, p.303.3 Pool, Léa, entrevue de C.Bertrand et J.Bonneville-Lavoie avec la cinéaste dans Arcade, no 9, février 1985, Montréal, p.73.ho. > J a NE nh NN S S se se ._ NN 2 on > ot \u2026 2 = 10tO = - = a .3 a » SN De RN = G .XN .ny a Se .= oo .Ü A s NN J Nn .\u2026 .Nn ; 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et écrire, créer \u2014 pendant que l\u2019on parle autour de nous de détruire le monde, pendant que des milliers de gens meurent de faim chaque jour \u2014 semble un défi sans bonheur.Il est vrai que nous écrivons aussi parce que nous sommes dans cette lutte pour survivre et que nous croyons à cette résurrection de nos espérances par l'écriture.Je ne puis penser à une théorie de l'écriture, mais on écrit pour être digne aussi.Parce que l\u2019on croit à cette dignité de la révolte écrite qui doit toujours rester belle; à laquelle on voudrait inculquer des traces d\u2019une beauté immuable, telle que nous la retrouvons chez ces écrivaines que je viens de citer.Et pourtant, une femme qui écrit aujourd'hui sait combien son témoignage est solitaire et combien désespéré, et que notre écriture ne peut trahir que ce que nous vivons, ce que nous voyons en cette fin de siècle, comme le disait mademoiselle Cotnoir, où règne sur nous une terreur désormais visible (la menace nucléaire), à laquelle nous devons faire face avec des mots.Ces mots que nous n'aimons pas, Ces mots qui sont démunis mais violents, ces mots qui connaissent déjà le silence de la mort.AE A BY pass eh td pop raat ar od orn vt Ae LE 2h eee Fp = Kt RX PEL 23 777% Zi 8 Lr A GE Zz CE 7 \u201c% 2 7 7 Gin EU GE 7 7 7 VO 7 GE A _ GE CE 7 7 GE 7 7% 7 7 he 2 7 - 2 2 22 22 A .\u2018 _ CE 70 A or i GE 7 i 22 7 GE 2 EEE i Wy GE 2e 2 or | = 2 2 a 2 ; 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YT Aras \u201cA a: = ep = jeer opt i Gare pe Wi x - of \u201cLe \"mn oy x i Û se + RNY.SACRE oR nent du AE ae ea = E27 TOON ON Irène Pagès: .ce qui m'a frappée, c\u2019est encore une fois, une allusion à la modernité, à la postmodernité.Je crois que j'en ai ras le bol d'entendre toujours parler de la modernité, de la postmodernité dans une réunion où, précisément, 1l s'agit de faire éclater le discours savant, le discours universitaire, le discours classificateur hiérarchisant.Et puisqu'il s'agit, dans l'écriture des femmes et dans les revendications des femmes, de mettre au panier toutes ces classifications, je crois qu'on devrait le faire une fois pour toutes et ne plus en discuter.Pourquoi toujours nous définir par rapport à des critères qui n'\u2019intéressent pas la «féminité»?Ce qui caractérise l\u2019expression féminine c\u2019est justement l'absence de frontière, sa non-classification, sa liberté.J'aimerais donc ne plus voir l'écriture féminine toujours exposée à des critères spécifiquement masculins\u2026 Louise Cotnoir: le discours critique est encore a dominance mâle.et c\u2019est un peu comme un défi, et un défi très intéressant que nous avons toutes à relever, à mOn avis.À savoir que si le discours s'organise comme un parler sur le monde réel s\u2019élaborant au niveau des concepts, il nous faut prendre en mains les concepts et y mettre ce qu'on veut, à notre tour.Il faut donc faire une théorie de l'écriture au féminin très rapidement, parce qu'il y a des gars qui sont sur le coup et qui sont en train de la faire en-dehors de nous.Ils organisent déjà un post-discours sur les écritures que nous commencons en même temps à mettre en jeu.la difficulté consiste pour nous, tous les textes que nous entendons aujourd'hui en témoignent, dans le fait qu\u2019en même temps qu'on construit un nouveau langage, 1l nous faut sans arrêt subvertir l\u2019autre.C\u2019est une double tâche (Nicole Brossard dit toujours que nous sommes aux prises avec la «double contradiction ») et l'écriture se joue là, dans la «double contradiction», en plein dans la matière elle- même.\u2026 54 AN X (participante non identifiée): \u2026 je pense qu'il y a le terrain de l\u2019action et celui de l\u2019énoncé, très clair, de ce que les femmes veulent, de ce qu\u2019elles veulent changer de la réalité.Mais quand on est sur le terrain de l'écriture, on est justement sur le terrain même de notre horizon puisque c'est bien par l\u2019écriture, en quelque sorte, que nous traçons les images futures de nous-mêmes et de notre réalité.D'un côté on dit: «mais ce n\u2019est que de la littérature» ; de l\u2019autre, quand on tient un discours, on entend: «mais alors ce n'est que de la théorie».Et puis, après, il nous reste encore la terrible réalité à changer.Cette réalité, elle ne pourra pas changer si nous ne parvenons pas à inscrire dans nos neurones d'autres dimensions essentielles, à inscrire l'invisible justement, que nous possédons en nous et qu'on fait advenir.Ginette Pellan: .il ne faut pas être trop timides et faire comme si dans notre désir à nous il n\u2019y avait pas quelque chose auss: de l\u2019ordre du pouvoir.C'est-à-dire que si on veut inscrire notre présence dans la réalité, ça implique un désir qui est apparenté au pouvoir.\u2026 Susanne de Lotbinière-Harwood: nous avons été invitées ici pour entendre d\u2019abord les textes de femmes qui écrivent.C\u2019est clair que nous ne sommes pas toutes des écrivantes en devenir et il y en a beaucoup d\u2019entre nous qui tremblent devant les mots théorie, modernité, sémiotique, devant ces concepts, beaucoup qui se sentent intimidées et incapables de prendre la liberté aussi de dire: «ça, ça ne m'intéresse pas».Celles qui s\u2019y emploient, elles sont nombreuses, le font très bien.Ce sont celles qui ont commencé avant la modernité (ce qui explique peut-être que la modernité, comme quelqu'un l\u2019a proposé, c\u2019est surtout l'affaire des femmes) (.) Il y a pour moi un espoir dans le fait que maintenant, grâce à ces femmes-là, il y ait un espace au-delà du texte qui s\u2019appellerait peut-être la «culture des femmes»; ça va donner un territoire à celles d\u2019entre nous qui voulons écrire, 55 PME à EU CAIN Tt A LPR Ta RT EAE I SC SS OY Aran hl B .LI ys h NETS IE JS FETE TE TR SY TE PHONO SASSI NL I NE RESET JE TEN OLIN S INN NY HUSA ARAN HOU OS OCT RR n RT RHA A TS 1S yf 4 p + « Ps 29 1 0 .; ty 4 HN .2.3.DAN \u2018 poy: off Quinert J TRIN Pad Yo, oR y D ne 8 P UR oes AER Si STII IRIN SRNR «prong: + Put eee er sl 0.1 EE wy sans nécessairement écrire dans cette modernité, avec tout ce que ça implique de «savoir».Nous pourrons donc écrire de façon moins «intellectuelle», de façon moins «moderne», si j\u2019ose dire.Louise Fréchette: .il y a eu deux interventions qui parlaient des «structures» dans lesquelles nous risquions de nous emprisonner, maintenant que nous avons élaboré une théorie, du moins une pratique ou une action féministe.J'ai I'impression, quant à moi, qu\u2019au seuil du XXIième siècle (et j'ai été très touchée par l'exposé de Marie-Claire Blais qui parlait de l\u2019«état du Monde») nous sommes prêtes pour un saut qualitatif dans notre façon d'utiliser notre pensée, notre langage.Je crois qu'un des concepts importants c'est le mouvement.Si l\u2019on se permet d'être en mouvement, peu importe que ce soit avec le corps, avec les mots ou les couleurs, j'ai l'impression que nous y découvrirons le germe d\u2019une réponse à un univers qui est arrivé à la limite de son développement.Les femmes portent en elles la source de cet éclatement vers autre chose (.\u2026) Présentement, l'important c\u2019est de créer un espace pour le mouvement de chacune, individuellement\u2026 Line Mc Murray: .l\u2019avenir de l'écriture des femmes, je le vois dans cette distance qu'elles savent prendre par rapport à leur écriture.Et dans ce qu'elles peuvent apprendre de leur écriture.Je veux bien admettre que l'écriture est un ordre symbolique patriarcal, mais enfin, la façon dont les femmes utilisent cet ordre n\u2019a pas à l\u2019être nécessairement.Il y a des études qui prouvent que, dans l'écriture des femmes, il y a un rythme spécial, des figures nouvelles, un ordre symbolique renouvelé.Il faut dans l'avenir adopter une attitude méta-intellectuelle.Et j'ose dire très clairement le mot, vraiment méta-intellectuelle par rapport à notre pratique d'écriture.Et là, je suis loin de dénigrer toute tentative de vulgarisation du savoir, loin de là\u2026 bu + vs 2, , en en De oon YN (in = HRK x.a 3 = hh oY ox rx SSI 5 EG A Ce 27 ss 7 oR x S.pe se NG nN 2 2 2 957 x = \u2014 = Les 2 22 ce CE 7 2) = > ss > a A que a 2 or i 2 .NOTO .= .= sn a SE = RA 2 7 a 2 7 7 os 2 CE se te as 7 7 > ce = ; as 2 > Sa CE 2 A = > NE ;.i 2 Sa ns i 2 = ESS .i ee De SN ses = NR Se Se Le rs oe se 3 5 ee es i 5 i cs Se 7 RRR a 2 ER on sea 7 RD \u2026 + a \\ 8 = ts 3 es ee 5 N Re: = uy WN xX SE ey oR = HH ve nys Se = a No - oo re fa = 2 ; 2 ¢ = = = Sa NN 32 ss 2 - EE se mn SR .= an i 2 ce .ns ca 2 74 A - = = S = 3 = = = 5 ox > nn 2% = NS OR rer 22 5 Gt Zi ( S .goss ot .a EN NY = = - - = a A ex se = SS re 2 .2 = = A 3X: 3 A Es ns Le S = =.x 2 oo Na A v es = 5 es 2 .à > SN SE pa oN Lan > Re x 2 Ce 3 se 7 he se LE a Ge 7 Gr a outu = ce = ny: Ss 2 NS ed = i oe i 7 a na es ; eg SE DA es Ramon es i 35 2 os oo os: \\- a i Ge SEE EE 7 SEX Le Rs = SE on se Ro on: ce 2 To ne = .Se n° 303 Na SLE PY 2, 7 2 or % we $ LEE fx iF Woe x a fail 5 7 oe Nae ae ç 3 & BH Lo RY a = 2 a % = 2 2 REN x 2x ee CE REE oa = cac \u2019 2%, ss 2 > ee 2 ie.Rea Sy So SA a % Zi 2 he = S x sa xR a a = 20 0h a Sol ini Soe: \u201cre ur ee .A 7 4 = Rois: a x 1 \u201c 7; 3 i > 5 \u201c8 = » # \u20ac #$ ¥ # = a oe on = Ss: vA = 2 Ut ne es AE 7 7 tr AL Le 22 Se se Ze Z 7 2 i RA a 7 GE 4 i .CRE \u201c.i i a ; nN Sa = ; Ta Naa ie SN = ss 2% Se E i ER LA A a % 2 Es 2 a He ors 2 FIRE 2% = se SP + a 7 i Ln 2, Le es ne RN es CA x 2 PA ce 2 ! 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Il faut | toutefois commencer par réduire les avantages biologiques au rang a de handicaps intellectuels, puis faire de ces derniers des handicaps A biologiques.Ceci fait, on a fermement établi la croyance en l\u2019in- a fériorité intellectuelle et biologique de la femme.»* C\u2019est sûrement i grâce à ce processus que Freud a pu redonner vigueur à l\u2019ancien 4 aphorisme: fota mulier in utero et nous réduire à notre anatomie 3 une fois pour toutes.Ce qui lui a permis d\u2019écrire calmement, sans i mettre en cause l'oppression en question: «(.) L\u2019infériorité in- kK: tellectuelle incontestée dont souffrent tant de femmes trouve son 2 origine dans l'inhibition de la pensée que l\u2019oppression sexuelle J rend nécessaire.» Citation de Kate Millett* que j'ai recueillie pour À 58 mon Dictionnaire de la Boursouflure.Si la femme n'existait pas, commente justement Simone de Beauvoir, les hommes l\u2019auraient inventée.! Le Deuxième sexe démontre qu'effectivement les hommes ont inventé la femme.Et qu'en échange de sa liberté, ils lui ont offert «de fallacieux trésors» ° \u2014 selon l'expression beauvoirienne \u2014 sous l'étiquette d'une autre de leurs inventions géniales baptisée féminité.Ils ont donc déguisé en bonheur le malheur d\u2019être femme.Et l'ambiguïté factice fut assignée à cette créature comme une manière naturelle d\u2019être et de vivre, afin qu\u2019on puisse l\u2019accuser de dire et de se dire dans une mauvaise diction.Elle fut, de la sorte, liée aux détenteurs de son brevet d\u2019invention par un contrat de contra-dictions, non pas internes mais extérieures à elle, qu\u2019elle fut bien obligée d'intégrer comme faisant partie d\u2019elle-même.Le premier postulat de ces contradictions est celui-ci: «On ne naît pas femme: on le devient.»° Mais, est-il possible de ne pas devenir femme, ou de cesser de le devenir?Si je ne suis pas née femme et si j'ai tenté de toutes mes forces de cesser de le devenir, comment se fait-il que je me retrouve encore au cœur de ce réseau inextricable de contradictions?Personne d\u2019entre nous n\u2019a réussi à en dénouer les nœuds et à s'en échapper, bien qu\u2019il existe parmi nous des spécimens exemplaires du non-être femme et du non-devenir femme.A-t-on dévoilé enfin le sujet féminin dans la mise en scène sujet-objet ou dans «l'espace encombré de la signature»\u2019?Si oui, ce sujet féminin, faut-il le (ou la) nommer femme?Ne serait-ce pas de l'ironie?Ou bien ce mot aurait-il été réhabilité?Peut-être l\u2019a-t-il été mais en partie seulement, puisque seul son pluriel a bénéficié d\u2019une certaine amélioration depuis trois décennies.Mais cela est suffisant pour inverser le postulat beauvoirien et nous demander : comment naître femme (dans le sens mélioratif du mot) et ne pas le devenir (dans son sens péjoratif)?Car, nous logeons toujours à l\u2019enseigne des contradictions.Comment une femme peut-elle être un homme dans la langue et ne pas l'être dans la vie?Comment peut-on dire qu'elle ne travaille pas alors que c\u2019est précisément parce qu'elle a trop d'ouvrage\u201d Comment peut-elle combattre pour sa liberté et être perçue comme étant contre la liberté d\u2019expression?Comment peut-on lui faire 59 por .BEN «Lc 8 A ee ee en N vt A YS R RUE ROC Q A SE EE ee ape AD J AE I PE TDN NE Dat EER RENE RPE) a ee violence et dire que c'est avec son consentement / Comment peut- elle être la mère biologique de son enfant et n\u2019être appelée que mère porteuse?Comment peut-elle promouvoir une anthropie positive de l'humanité (de anthropos, i.e.être humain), anthropie qui serait pacifique et écologique, quand elle doit encore assumer l'entropie négative de l'humanité (dans le sens thermodynamique du mot), i.e.qu\u2019elle doit encore surseoir à la dégradation du monde par sa production domestique imposée.\u201c Et la liste pourrait se prolonger ainsi à l'infini.Trente-cinq ans après Le Deuxième sexe, «la femme ne se dresse (toujours) pas en face de l\u2019homme comme un sujet mais comme un objet paradoxalement doué de subjectivité».\u201d En cette fin de vingtième siècle, la femme n\u2019est pas au cœur des contradictions, elle EST la contradiction, encore et toujours, ad nauseam! Celle par qui l'opposition et la proximité arrivent simultanément, dans tous les sens du mot CONTRE.Elle se serre CONTRE un homme qui en principe est CONTRE elle et je parie cent CONTRE un qu'elle donnera de l'amour CONTRE de l'injustice.Peu importe ce qu\u2019elle fasse ou dise, elle va toujours à contresens.Je suis une femme mais je ne suis pas humaine dit 'Euguélionne.Une femme est une science occulte occultée Selon le mot de Bouthoul, «il a toujours été plus facile de mourir que de réfléchir».Pendant longtemps la majorité des femmes ont préféré mourir à elles-mêmes plutôt que de se risquer à fléchir ouvertement l'orgueil du mâle.Aujourd\u2019hui, l'inverse serait en train de se produire.Car, à rester enfermés dans leur vaine supériorité, la majorité des hommes refusent une saine réflexion sur eux- mêmes, qui les empêcherait de se détruire complètement.Eux aussi ont leurs contradictions.Comme, par exemple, d\u2019exercer leur violence contre d\u2019autres hommes.Ou de proclamer bien haut leur appartenance à la tradition libérale tout en étant pour la porno.Ou, dans une société faite par eux et pour eux et dont ils jouissent entre eux, donc, profondément homosexuelle mâle, imposer à outrance l'hétérosexualité généralisée.S\u2019ils se donnaient la peine de réfléchir, ils comprendraient que, ce qui se passe dans la tête des femmes est bien plus du domaine de la lucidité et du féminisme 60 engagé que de ce qu'ils appellent «du féminisme enragé» ; et que si elles ont délaissé les terrains de lutte masculins c'est qu'elles se sont rendues compte qu\u2019elles y étaient «le repos du gauchiste» \"' et rien de plus.Ils comprendraient aussi qu'étant nucléaire, la famille patriarcale à laquelle ils tiennent tant, était destinée à exploser comme leur champignon d'Hiroshima.Y a-t-il quelque espoir que cela change du côté des hommes?Peut-on penser que le postulat beauvoirien ait son corollaire: 0% ne naît pas homme, on le devient?Devenir homme c\u2019est devenir un être supérieur.Je ne crois pas que l'enfant garçon ressente cette supériorité en naissant.Elle lui est inculquée comme est inculquée l\u2019infériorité à l\u2019enfant fille.Je crois que les êtres humains sont appelés à évoluer vers des perceptions plus riches et plus complexes de leur humanité à travers des champs de conscience et de négociations qui sont ouverts à toutes et à tous.L'oppression des femmes est systémique.Les valeurs patriarcales, qui sont des valeurs archaïques, n\u2019ont pas été intégrées seulement par les hommes.Nous avons toutes été à l'origine et sommes encore à des degrés divers des femmes patriarcales.Nous n\u2019avons pas fini d\u2019extirper de nous ces valeurs.D'abord et avant tout, nous avons toutes été les filles du père, et seulement de lui, c\u2019est lui qui nous a signées de son nom à notre naissance, «là où la mère se perd, est passée sous silence, là où toujours déjà la femme n\u2019existe pas»'\u201d, ni vue ni connue, disparue comme par enchantement.Cette omission fondamentale nous a fait un tort presque irréparable et nous a enfoncées dans nos contradictions.«La forme la plus insidieuse du mensonge, c\u2019est l\u2019omission» a dit justement Simone de Beauvoir.Passer quelqu'une sous silence, c\u2019est la faire passer avec sa parole sous le tunnel du bruit indifférencié qui gomme tout de son tintamarre et de son indifférence.Un enfant fait son signe de croix en disant tout naturellement : «Au nom du père et du fils et de la mère.» Le curé s'indigne: «C\u2019est un blasphème! C\u2019est un outrage à Dieu!» Ce n'est pas seulement dans les films'* qu\u2019on entend ce discours.Personne ne se rend compte que le véritable outrage de non-reconnaissance est fait aux noms de la mere et de la fille.On assiste aujourd'hui à un retour en masse vers le Dieu des chrétiens.Quelqu'un rencontre 61 LC A SE ATRIA Pt tus N Bees - \u2018a lonesco a la Sainte Table, un autre voit entrer Gromyko chez le Pape et devant celui-ci se prosternent les artisans des mass-média de tous les pays.C'est facile à comprendre.Dieu est de la race des seigneurs, comme les Aryens.Dominus vobiscun:.Le Dominant soit avec vous pour mieux vous dominer.Ce seigneur est le Père de tous car 1l est à lui seul l\u2019origine et la fin de tous.On colporte sans vergogne toutes sortes de mensonges comme celui-là sur le père.Et quand le père est dénoncé la religion fait retour avec une ferveur accrue.Nous connaissons toutes l\u2019occultation systématique des femmes par les hommes.Mais nous ne parlons pas assez de l\u2019occultation des femmes par les femmes, mêmes féministes.C\u2019est notre petit côté patriarcal.Dans une entrevue qui date de 1982\", je faisais la distinction entre trois types de femmes qui sont des points culminants de nos pratiques sociales et politiques.Il y a les «mortes-vives» qui continuent a faire de leur vie un total sacrifice à l'homme, à leur famille ou à Dieu; il y a les «vivantes qui ne sont pas terribles» parce qu\u2019elles misent sur les deux tableaux, récoltant les fruits du féminisme sans vouloir le reconnaître, et continuant à jouer le jeu «féminin» (dans son sens péjoratif) de la séduction; et enfin, il y a les «terribles vivantes» qui sont traversées par une conscience féministe très forte comme les féministes radicales et les lesbiennes radicales.Entre ces pointes se situent toutes les autres tendances qui peuvent être féministes à des degrés divers.Ce tableau ne prétend pas établir une hiérarchie entre les femmes, mais constate seulement que nous sommes plurielles et que la conscience n\u2019est pas l'apanage de quelques-unes.Chez la plupart d'entre nous, on ne peut nier qu'il y ait de l\u2019auto-censure et même des sujets tabous, comme si, de verbaliser nos conflits intérieurs, diminuait la grandeur et l'impact du féminisme ou dénotait une concession au système patriarcal.Dans l'Agenda des femmes 1985 des Éditions du remue-ménage, plusieurs textes font état de ces problèmes, en particulier celui, «non résolu et explosif de l'opposition lesbienne et hétérosexuelle».Louise Dupré l\u2019a fait aussi à l\u2019une de nos réunions.Ne jouons pas les aveugles et les sourdes, car, si nous n\u2019en parlons pas entre nous, «ça se parle ailleurs», comme dit France, mais alors, dans quel 62 esprit, et allons-nous vers une profonde et irréversible dissension entre les femmes qui ne peuvent se suivre sur ce chapitre.Selon Francine Pelletier, cette opposition «a non seulement créé des tensions entre nous, cela a aussi entravé la relève.» '\u201c La question de la relève est d\u2019une extrême gravité.C\u2019est pourquoi la question du choix sexuel est si importante.Mais aussi très délicate.Car elle n\u2019est pas nécessairement du domaine spécifique de la conscience féministe, ni du conscient, et n\u2019est pas déterminante pour évaluer la qualité d'une option politique, quelle qu\u2019elle soit.«La plupart des femmes de ma connaissance n'ont pas envie de mener \u2018la guerre des sexes », continue Francine.Elle dit aussi que la «période de remises en question a permis de meilleurs rapports, d\u2019abord avec les femmes, ensuite avec les hommes.» Il faut réfléchir là-dessus.Il y a d\u2019autres critiques dont nous ne pouvons plus faire l\u2019économie.Sans remettre en cause d'aucune façon les données fondamentales du féminisme, il est urgent que nous fassions l'analyse de nos contradictions internes.Depuis Simone de Beauvoir, on a toutes intégré qu'on peut être femme sans être mère.Mais 1l ne faut pas que celles qui sont mères se sentent passéistes ou dépassées par le mouvement.Je comprends que si la maternité est taboue c\u2019est parce que les conditions qui la rendraient vraiment libre ne sont pas encore réunies.Mais, donner la vie n'est pas une valeur patriarcale.En soi, ce n\u2019est ni bon ni mauvais, mais ça nous appartient.C\u2019est notre droit et non un devoir.C'est aussi un pouvoir et un choix.Ce n\u2019est pas du tout anecdotique dans notre vie.Ce n\u2019est pas parce que le système a abusé de ce pouvoir et l\u2019a dévalorisé pour mieux nous exploiter qu'il faille y renoncer.Il nous faut au contraire le reprendre si le cœur nous en dit, nous le réapproprier d\u2019une façon ou d'une autre et en faire une nouvelle valeur positive.Si l\u2019enfant mâle est tabou, c'est pour d\u2019autres raisons qui souvent m'échappent.Car, pour moi, 1l est une réalité irréductible: il est toujours lourd de son peu de poids l\u2019enfant qu\u2019on a.Et l'enfant qu'on a on l'aura toujours.On ne peut rien y faire.S1 j'avais une fille, je lui dirais aussi: laissons parler le discours de la souffrance, le discours de la folie, le discours de la tragédie, qui est celui de Gail, personne n\u2019est à l'abri de l\u2019une ou 63 AREER Ta ee er Su Srey he xa SAT nies IEA (Pete CS te as oo - PR A Ti I IIo FITTS ts rE is A ht J ToL Et de l\u2019autre.Chaque larme est une synthèse, une simplification de la douleur.«Jamais la psychologie ne pourra dire la vérité sur la folie, écrit Foucault, puisque c\u2019est la folie qui détient la vérité sur la psychologie.»'\u201d Les femmes qui sont réputées pour être toutes plus ou moins folles détiendraient les clés du paradis psy! Profitons-en pour ouvrir des portes et aérer la place.Laissons le sujet féminin parler de son rapport douloureux à la mère ou aux autres femmes, n\u2019essayons pas d\u2019occulter le rapport au fils et au père, le rapport affectif aux autres hommes, parce que cela fait partie de la géographie intérieure de nos émotions et qu\u2019il n\u2019est pas utile, mais plutôt nuisible de nous couper d\u2019une contrée touffue de notre réalité psychique.Essayons d\u2019être en contact étroit avec la réalité objective qui donne en spectacle la prostitution, la pornographie, le viol de nos sœurs, la violence qui nous est faite à travers celles qui sont battues et humiliées.Soyons aux aguets et prêtes à intervenir s'il le faut.Ne leur laissons rien passer aux maîtres de ce monde.Ni l'ordinaire, ni le nucléaire.Mais ne tombons pas dans le manichéisme le plus élémentaire qui rééditerait à l'envers le vieux système pythagoricien, à savoir qu\u2019il y aurait deux principes, «l\u2019un bon qui a crée l\u2019ordre, la lumière et.(la femme), l\u2019autre mauvais qui a créé le chaos, les ténèbres et\u2026 (l\u2019homme).» 8 Les femmes sont contre-culturelles Et essayons de trouver des créneaux d\u2019émergence à notre culture.Le féminisme, ce n\u2019est pas seulement «toute analyse, toute action, tout geste posant comme conflictuels les rapports entre les deux sexes, et visant à en comprendre la nature ou à en modifier les termes.» '* C\u2019est aussi la capacité de «penser à côté» pour créer un autre monde où on ne ferait pas que renverser la vapeur mais ou 1l y aurait de nouveaux rapports de réciprocité et de nouvelles valeurs, la volonté aussi de créer dans ce monde un espace imaginaire via le langage parce que c\u2019est le langage qui porte la réalité et transporte la fiction.Cultivons le multiple et la pluralité des errances, rendons visible «le sujet d'intérêt», selon l\u2019expression de Louise Cotnoir, qui n\u2019est autre que le sujet-femme en voie d'apparition.Que notre intrusion dans ce monde soit une contre- 64 culture agissante, non pas dans la direction contraire à la séquence patriarcale, mais en rupture avec elle et dans une autre dimension.Faisons «tressaillir le langage» selon l'expression de Barthes qui préconise une «sismologie» plutôt qu'une sémiologie du langage.\"\u201d Oui 1l faut, si nous sommes écrivaines, secouer les mots, «briser (leur) unité sémantique (.) pour en extraire un sens nouveau», des figures qui nous représentent, une nouvelle symbolique dans laquelle nous nous reconnaitrons.Pour Claire Lejeune, être résolument moderne «c\u2019est oser proférer, mettre et remettre en libre circulation \u2014 du plus archaïque au plus actuel \u2014 tous les contenus aphasiques, toutes les indurations de l'imaginaire, afin qu'ils entrent en interaction, créatrice de formes relationnelles inédites.» >?J'ai le sentiment que, à travers mon imaginaire et mon écriture, je «préfère les femmes», dans le sens où Nicole emploie cette expression, 1.e.qu\u2019elles «(m)'habitent symboliquement comme un espoir, une raison d\u2019être, une émotion d\u2019être, une connivence absolue.\u201d\u201c Trois ans après avoir écrit Le Pique-nique sur l\u2019Acropole\u201d\u2019, je suis tombée par hasard sur une phrase de Wagner: «Le poète trouvera sa rédemption (quand) les créatures marmoréennes de Phidias se couvriront de chair et de sang.» C\u2019est exactement ce que j'ai fait avec les Caryatides: j'ai fait de ces géantes de marbre de Terribles Vivantes douées de souffle et de vie, qui se sont mises en marche un beau matin pour ne plus jamais s'arrêter.| Bersianik, Louky, Maternative, VLB éditeur, 1980, p.31.2 Montagu, Ashley, La Supériorité naturelle de la femme, Buchet-Chastel, p.33.3 Freud, Sigmund, cité par Kate Millet, La Politique du mâle, Stock.4 Albistur, Maïté & Armogathe, Daniel, Histoire du féminisme français, Des femmes, 1977, p.4.5 de Beauvoir, Simone, Le Deuxième sexe, vol.11, Gallimard, p.564.6 Ibidem, p.13.A NR SR A I TH SER UU EN | BH ENN DE RE RTS) BTR AN RHA HEGEL HANES DE ORNE CRE pa RE Pet \u201c £3 2?RE.CC.natal Ss.NRE 2m a ih Ppbnic See PROVE ES \u2014 as Ps \u201c {NP ~~ Eo AE.yo gp .Soap oa EN >of wate po 0h h Pp RA Asta rt Pha = pa PgR Shanti fi PUR SOURCE HERR a + DIPS JOM BEI Fiat a sine 058 sil A Zao PANE ay Æ X3! 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 sen oli 3 \u201cam , æ - ve ve res dr, comin alia § 4 g Eating ratfnersess cor Page of Bersianik, Louky, L'Espace encombré de la signature, Nouvelle Barre du jour, \u201cTessera\u201d, septembre 1985.Bersianik, Louky, L'Enguélionne, la Presse, 1976.de Beauvoir, Simone, op.cit., p.563.Bersianik, Louky, Ihidem.Albistur, Maïté, & Armogathe, Daniel, op.cit.Bersianik, Louky, L'Espace encombré de la signature.Le Village sur la colline, film français à épisodes.Albistur, Maïté & Armogathe, Daniel, op.cit.p.7.Smith, Donald, Louky Bersianik et la mythologie du futur, Lettres québécoises, Numéro 27, Automne 82, p.69.Pelletier, Francine, in L'Agenda des femmes 1985, September-Octobre.Foucault, Michel, Histoire de la folie à l'âge classique, Gallimard, Coll.Tel, 1972.Pythagore.Cité par Simone de Beauvoir, op.«t., vol.1, p.8.Barthes, Roland, Le bruissement de la langue, Seuil, 1984.Fonaggy, Ivan.Lejeune, Claire, Possibles, Vol.9, No 2, Hiver 1985, p.162.Brossard, Nicole, La Vie en rose, Mars 1985.Bersianik, Louky, Le Pique-Nique sur l'Acropole, V18 éditeur, 1979. .22 2 > EE a PE _ 7 7 \u201c7 7 de % 7 i \u201d 7 7 a 7 _ ee 2 FE i i i 7 CE 2 ZE 7 4 \u201ci i 7 2 A i 7 i GAL 7 7 Gi 7 = A 22 GE CE 7 7 7 Z 2 7 se Le GE CE 7 7 i _ Zea yo 5 LS .7 7 2 2 GE Li ge % A FE ZE 7 Ze 2 22 2 2 2 # 7 Si i UM a i GE A 2 CE 7 i \u201ci a fs 2 2 2 Fi ZI ZE 2 Ge CE 2 24 Ge Ll 5 i \u201crz 7 z _ a ee EE on a 2 ps LE 22 \u201c 7 7 | % .= ae 2 i iz os 7 $5 Zz Zr 10 is Ce 2 22 2 2 a wo GE 20 2 Z UE 2 3 7 CE Ce a EE GE 7 CE 2 Gi 2 2 7 as 25 7 7 7 ZE 7%; i | ZA Cl SE Zz 2 2 7 A LG 20 _ CE 7 AZ 2 a oo ro 2 NR 7 CE GE 0 É i £5 a dE 2 GE GE 0 7 CE 552 A Se 7 7 a x CE 2 2 GE 7 Ves 7 CE 0 2 2 7 2 7 a 2 a 2 7 PE A 2 7 ZE 2 A ss CE 2 20 2 CE .\u2019 .2 .2 Zh 2 es .Ce 2 2 =\u201c en 3 7 EE .2 se .7 2 2 2 7 Ce .4 J ls ek 7 7 Ge Gz 7 22 2 5% Zi 2 Zz a 2 2 2 2 20 FE 2 7 2 CG es 2 CE 4 2 2 2 2 2 2 2 el 2 % RE 2 2 GE 2 oR Se 24 5 = CE 4 ZE 57 22 Se SR Fe 2 0 5 ZE 7 ae 2 SE RE 2 | 523 Zs Ge Z Z i 7 22 2 \u201c 0 2% Jacquelz 7 ae 5 CE CLÉ 7 7 0 .2 7 7 7 Ltd i Eu 2 a is Si GE 22 2 | 7 he 2 Le .7 CE 2 CL 2 22 GE 2 ps 7 ZE 7 Ce 7 7: = De GE CE 2 2 7 GE 7 FLE 7 22 2 7 2 CE 2 2 ed 2 Si CA 22 EE 57 | CE a GE 7 7 Z 2 2 22 6 7% GE i ar) .a 7 i 7 7 7 2 2 ac 7 7 is a GE 7 i 7% EL GE 2 5 22 7 7 7 5 i AE GE sr 7% er cr GE 2 ne Lamothe UE 7 2 a 2 = a Zz 2 es Si eh GE .ri 7 6 CE 2 7 EE 7 di 2 SE RE i ak ri dr Le 22 7 i; Pa CE = Z 7 7 7 Z i 57 2 7 GE CE i 7 GES su 2 Zh CE 7 or GE Zz A Z a 7 5 = Ge LE 2 Gr _ A rs re LE he Si GE A A i GE Z 2 i 2 = GE ny Le 2 i Z Gi i i 2 Le 2 7 7 GE dr i a 7 Cg 2e 2 i 5 ve Ce on CE 5 7 2 27 ar 75 2e 525 Sa É 5 7 5 i 7 7 aa LE 25 2 7 2 \u201cx 2 2 2 Æ 2 5 vr, i « i 7 GE di GE 22 2 5 Zs 7 bhi LE es 3 7 i 2 FA PE 5 2 20 5 7 or Es 2s i GE = 5 2 a 7 GE A , : = i = 2 Ge 2 oy a 2 72 2 ce = A 7 7 a _ Sr 7 rr LL 2 7% EE GE 2 6 = 7 - 7 7 2 CE 25 Le 7 7 RITE 2s 7% CC 2 7 7 i _ GE EE GE > 2 7 Er EE 22 Vin 2 2 2 ox re Anar tre Ma dirt re tm anna Ce Lea SE RU AL) Au 4 a a 0 1 5 Cee PAP PES = Fe - 5 PEN PES opr IE Re 8, A a) ie ou = et pops es MT of : ay Ee a ee a To ue um = = ~~ =: = Ts cas Le \"Fan A = = = yg s A peter Ve da \"VER Je suis linguiste.Je ne suis pas écrivaine.Je ne suis pas poète.Pour l'occasion j'avais accepté l'invitation de Line Mc Murray de parler de mes rapports avec l'écriture, la poésie.Puis un jour, J'ai reçu un texte.Celui de Louky Ber- sianik.Je me suis retrouvée face à un manifeste féministe décrivant la situation des femmes prises au piège du patriarcat, dénonçant les contradictions entretenues par une société qui place les femmes sur un piédestal mais lui refuse un fauteuil*, suggérant que la discrimination des femmes est inscrite au cœur même du langage, enfin un texte qui soulève le voile sur les délicates divergences entre les féministes dans les domaines aussi importants que la sexualité, la maternité, les hommes.Le texte de Louky était beau, fort, signifiant, généreux, mais devant l\u2019objet du propos, j'ai éprouvé une certaine et éphémère lassitude, celle des «vieilles féministes», par moment essoufflées: ces sujets, ces thèmes, je les ai abordés, travaillés, tellement.Au méme moment, paraissait un article dans I\u2019édition de mars de La Vie en Rose sur les filles des féministes et leur position personnelle devant le mouvement.Quelques jours plus tard, lors d\u2019une émission spéciale à la télévision sur la décennie des femmes, Benoîte Groult racontait que les féministes françaises n'ont pas fêté le 8 mars cette année, du moins pas officiellement, publiquement.Elle affirmait que le féminisme avait changé de lieu, passant de la rue à la cuisine et à la chambre à coucher, sans oublier les couloirs de certains ministères.Le féminisme aurait donc changé de ton, de style, de forme, d'expression.68 Devant de tels faits, je ne suis pas la seule à réagir et à dire: attention! Soyons vigilantes, pas méfiantes mais pas naïves non plus.Rien n\u2019est jamais définitivement gagné.Le féminisme doit continuer à se dire et à se vivre à haute voix.Leur mémoire est si courte.C\u2019est ainsi que je suis revenue au texte de Louky avec ses trois pôles soit: \u2014 la contradiction entre ce que sont les femmes et comment on les «regarde»; \u2014 l\u2019occultation des femmes par elles-mêmes, par les hommes et par le dogmatisme féministe; \u2014 la contre-culture: le «penser à côté», la création des rapports, valeurs, monde nouveaux.À mon avis, les femmes ne sont ni ambigués, ni contradictoires, mais vues, perçues comme telles, jugées comme telles, moulées à cette image, à ce concept.Elles subissent, ressentent, vivent ces contradictions, parfois dans le déchirement, les ruptures, avec, comme résultat, cette schizophrénie.Concernant la peur de l\u2019autocritique ou sur les sujets tabous entre féministes, il est remarquable que les femmes veuillent le consensus à tout prix.Cela s'explique par le fait qu\u2019elles ne peuvent, dans leur état de «minoritaires sociales et politiques» se permettre de s\u2019exposer à la division de leur force.De là, l\u2019autocensure, hélas, des conflits internes.Enfin, je dirai avec Louky que le féminisme, c'est une contre-culture puisque le féminisme oblige à penser à côté, à sortir d\u2019un monde.Pour cela, 1l faut réinterpréter, réinventer le langage, car si le langage est à la racine de notre oppression, il est aussi l\u2019instrument de la conscience.À ce sujet, j'aimerais citer Dale Spender\u201c, auteure de Man Made Language, qui nous rappelle «l'arbitraire» découpage 69 Lo A.I .SET A i RTE EE.I RT EYE ER TR PHOT Re i N 3 ÉCRIRE CNE TI TT a TT ET RT TNE GO FH FTE Lr RT RAN ET TR RRS To RH ' , i ) + \u201cpee 4 = AE CUR te side .ms .; 4 de la réalité par la langue: «Chaque jour, nous construisons le monde dans lequel nous vivons selon les règles masculines: «man made rules».Nous classifions, interprétons le flux des éve- | 3 nements dans le but de rendre la vie «signifiante», et.4 quelques-unes d\u2019entre nous «devinent» combien ces regles sont arbitraires.Nous imposons cette grille conformant le monde a ce que nous en voyons.Or, un des facteurs = cruciaux de la construction de cette réalité, c'est la langue.2 La langue est notre moyen de classifier et d\u2019ordonner a le monde, notre moyen de manipuler la réalité.| i Les regles sémantiques, inhérentes au langage, ne PREF Yai sont pas «naturelles»; c\u2019est-à-dire qu'elles ne sont pas inhérentes au monde.i 0 Elles ont été inventées pour fournir un cadre de référence, d'ordre et d'interprétation.Ces règles ont été validées de telle sorte qu\u2019il est difficile, voir impossible hi: de savoir comment, à l'origine, elles ont pu contenir VE d\u2019éléments de mésinterprétation, de biaisage.» rey aE ACRE CE Ve EE Pr rive) [me a Pas ai LINDE: a Sie \u2018LE A athe Ae Sap Soe i TR TA CE SL PN a I Pour reprendre les propos de Marguerite Yourcenar dans son discours 2 de réception à l\u2019Académie française.2 Spender, D., Man Made Langnage, Routledge & Kegan Paul, 1980.© a Ney oy N pas BX a APCE EE di 2 0 ; 70 , 7) 7) 7 7 7 G _ _ _ 7 Ai wv tad ?: IIA i ee mm 5 Py pe ry Pram re LN A po I pret LY eo lo fold Yo Cai RE jd Pas ER rf Sd E> = es RS ee pe ey tea Se ses rt ete = = ST ld = = - a la Peni a5 TI Leu fe mas a pe VE HES SE 2 EEE ÉS SWS Wal oo > A RE gs = os E> - - a = Ln ES Ap py PE - RN Ru pe PRE RE x Qu cn.ES re vv rs ; SRSA Re sag ogi ana hom en Sa RAS, B® a Se 2 2.x 2 = RN 3 \u201cof Ne Li 2 0 2 % 2 $ es 2e La Se i 7 2 .ee Ss a 7% os .fn SH 7 7 2 NN Ro ee HEE 7 7% 2 = S ow an GE fg 7 CE % 3 S nN = 2D = = R 2 = S = SS x nN S NN nN a RN _ 3 = ss = .Gü ee AR 2 J .ke > ish 7 a NY uN ns ., = Se = == RN = \u201coF SP ee = NN = = = a = = .7 RAN a S A SN = aan Se sos SENTE , ve > \u2014 = A i = , / i os = > ; 2 ee 2 2 on: oe us 5 =.en aaa = Hama 3 .Rass an =: RY Ta.or ns = S 7 Se SENS or = = Pp 7 - S 7 ee ; A 7 5% a (ey 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d\u2019être anéanties.La réalité, c'est là où nous n'avons pas de visage, pas de mémoire, pas de voix.Où nous sommes seules, terriblement tristes et seules dans les maisons closes, dans les lieux circulaires et vicieux que Big Brother nous assigne.En 1985, Grand Frere se porte mieux que jamais: il mange a sa faim, s\u2019agite sur la scène politique, mais ne va pas au théâtre où des femmes improvisent le réel.Voix 2: «Installer le lieu d'une Performance en plein trafic de 5 heures, c'est transformer le rapport au temps.Non pas l\u2019analyser, mais l'agir.» Francine Saillant Voix 1: Le réel, c'est la ou je me veux active, subversive.Tenant tête à la réalité.Performante, au sens anglophone du terme performance, comme acte, accomplissement, représentation 30 théâtrale, célébration.FAIRE ACTE: ÉCRIRE.J'écris pour ne pas mourir.To be.J'écris pour passer à travers les formes usées de la réalité.Prendre place en ma peau.Devenir REELLE.Dire que je suis, que d'autres avant moi \u2026 Voix 2: 11 novembre 1983: Dana Zwonok, tout habillée de noir, dépose, pendant la cérémonie du Souvenir, une couronne de fleurs à la mémoire des femmes qui ont été violées durant les guerres.11 novembre 1984: En compagnie des Consœurs du souvenir, elle réitère son acte symbolique.Voix 1: Une femme écrit, seule à sa table de travail.Elle écrit: «Le réel, c\u2019est la réalité revue et corrigée.Habité par les femmes.C\u2019est l\u2019ouverture d\u2019un espace clos.» Elle travaille à opérer des brèches dans un imaginaire sans imagination: fermé, colonisé, décadent.Où elle n\u2019est pas.Elle creuse des trous dans le dur, le prévu, le conforme.«Le réel, écrit-elle encore, c\u2019est l\u2019imaginaire ajusté au rythme d\u2019une main de femme.Écrivaine, peintre, sculpteure, compositeure, journaliste, théoricienne, éditrice, scientifique, animatrice.Le réel, c'est un imaginaire de la performance.» Elle écrit je.Elle s'adonne à la fiction.La fiction: ou son visage apparaît, singulier, comme figure.Où des figures de femmes se rencontrent dans leurs différences, dans leurs traits distinctifs: heureux, angoissés, doux, sérieux, passionnés.Marqués à même la biographie, la culture, la temporalité.La fiction: là où elle apprend à écrire au féminin singulier.À créer du réel.Écrire je suis.Elle trace une écriture mobile, transgressive, imaginative et détourne par là la vision littéraire de Gros Frère.31 A CU NN PEN ES RS AI RSS NN PARA FETE SELON TELE ENS TE CE OO TRES RETRY ENA NÉS v i fa be F) TS \\ Del .A SOF A LI ARERR HY LN, + Ey - AE XS ; HERE FUNG NEE HEH ARUN RES Wo ib] h hele de ky + PEN , EIST A + deu as e° 1 A , Hy ie XY ERY SP PAPE LA ORES Nol.rd OM ep papes 2 are - RER TE CLR RL Adi Pl vs a Ps FAI Nr = ro EE + 2° Find oh, > [Ooi frogs 1 ES Mais elle entend le nous, elle entend les voix d\u2019autres femmes dans ce qui les fait semblables, elle entend ces voix féministes et se reconnaît.Elle les écoute, attentivement.Elle se montre curieuse, fascinée, elle veut s'investir aussi dans le pluriel.Elle se découvre des intérêts pour la science.Elle écrit nous, elle se penche sur la théorie, consciente que la théorie ne saurait être détachée du sujet, de l'Histoire qui l\u2019engendrent.Elle inscrit sa pratique dans une conception moderne de la science: trouée, subjective, politique.Elle déplace ainsi le savoir de Faux Frère.Elle travaille à la théorie et à la fiction.La fiction n'estelle pas ce qui précède, agite la théorie?Elle rêve que, grâce à la fiction, grâce au je, le féminisme puisse trouver de nouvelles avenues, approfondir certaines questions.Quand elle écrit des textes poétiques, narratifs, elle dit: «J'écris dans les trous de la théorie.» Elle voit la fiction comme théorie en devenir, science en devenir.Elle est seule à sa table de travail.Elle écrit.Mais elle ne s'absente pas des autres femmes: elle porte en elle leur présence.Elle écrit à travers ce mouvement de voix, d'actions, de créations.Des rythmes multiples activent sa main.Elle offre en retour cette main comme figure d\u2019audace.Voix 2: Les Editions du remue-ménage.La pleine lune.Les tétes de pioche.Des luttes et des rires de femmes.La vie en rose.Les cahiers de la femme.Arcade.Des filles occupées a la lecture de textes, au montage, aux problèmes d'impression, de diffusion, de subventions.Elles discutent graphisme, politique éditoriale, publicité.Elles regardent une dernière fois le manuscrit dont il faudra tantôt se séparer.Quand 1l leur reviendra, il aura pris forme: ce sera un livre, une revue.82 Voix l: Une femme écrit.Elle écrit qu\u2019elle est et qu\u2019elle n\u2019est pas, selon l\u2019angle de son regard dans l\u2019espace où elle s'investit.Elle se pense et se dépense.Elle veut faire dévier la réalité vers une science-fiction.Elle imagine un futur possible pour elle.Elle se déplace par le biais des mots, explore et partout où elle passe, elle laisse sa carte de visite.Elle cherche une écriture nomade, s'infiltrant dans les interstices du pouvoir.Elle ne souhaite pas de territoire fixe.Qui dit territoire dit aussi frontières, passeport, papiers d'identité.Elle aime circuler, voyager, explorer librement.Elle est femme à donner forme à ses désirs, à les prendre pour la réalité.Voix 2: Printemps 1982.Au Musée d'art contemporain,le «Dinner Party» du Judy Chicago.En même temps, une exposition féministe présentant des œuvres de quarante Québécoises: photographes, graphistes, peintres, sculpteures, «performers», etc.Vu sous un éclairage féministe, leur travail est perçu autrement.Voix 1: Elle rêve d\u2019une science-fiction qui explore les espaces entre le je et le elle, le je et le nous, la pratique et la théorie, le concret et l\u2019abstrait.Elle ne sait pas jusqu'où elle ira.Elle veut se rendre où la porteront ses mots, le plus loin possible.Rien n\u2019est sûr quand on part en exploration.Il faut parfois avancer sans savoir ce qu'on découvrira.Il lui faut prendre des risques, car il ne se vend pas d'assurances pour le voyage qu\u2019elle entreprend.Écrire dans l\u2019entre-deux, dans les trous, c\u2019est accepter de ne pas faire le trajet en ligne droite, c'est accepter la dérive, les difficultés de parcours, le doute, les 85 PITA RL A TL TR Ta a a DEY (LAE PE MA SPRL LE SLAC CELL, Ii gd yw age hee pn ae be .art: *- pe prea pb TR hésitations, mais aussi le plaisir, l'émotion, l'échange, l'événement.Voix 2: 21 avril 1985.Evénement nbj: Forum des femmes.Nous, réunies, ic1, maintenant, pour échanger entre nous sur nos pratiques d\u2019écriture dans leurs rapports avec le féminisme.Voix 1: Dans le trajet de ses écrits, elle voit le réel prendre forme peu a peu.Les mots se colorent, comme des étoiles jetées dans la réalité noire.Elle emploie le rose pour l'audace, le vert pour la colère, le jaune pour la tendresse, le rouge pour l\u2019espoir.Elle scrute l\u2019espace habité des ces signes au féminin.Le programme STAR WAR du Frère Fou dévie vers la réalisation STAR WORDS.Seule à sa table de travail, une femme écrit.En devenir comme ses mots.Elle aime passionnément la vie et les mots.Elle écrit: «Les mots me tiennent en vie.» Elle réfléchit: «Écrire ou ne pas écrire.To be or not to be.» Elle s'amuse à détacher la conjonction or de cette célèbre phrase.Elle prononce or.Elle se rappelle le dicton de Big Brother: Le silence est d'or.Elle sourit: dans l\u2019espace réel où elle circule, ce n'est plus le silence qui est d'or, mais les mots étoilés qui agissent, dansent, éclairent une scène où des femmes donnent une performance intitulée: To be 15 to be 15 to be 15 to be J ani En amet.after rites ~ mm -_ 22e a \u2014 Se ~~.~~.0 \u2014- Yak = ~ a rr 05 Par mur 5 IE æ ew wa.2 22 ~ mr vr ed ok Ele ry ee \"Te Fee FF AR TE ne: ae a STU PL IE od me Cure + es = - vn oon Cm ~~ yg FA _ Le Le pr cw Eas = g red 5% Ha .we.+ ~ ea vr.we css pos be os Ear Siar Nbr x 1g 1) fac STA pére yy Ea Tyre dary Pets Cy mais.à pf rt eg ee Pre at > pore pe pr, 2e .û 0 ~ 4H * i pe pr 3 Al aoe * at Ley oy - px 2e pr FIP) ais Cu a = mT 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de la feuille?Différentes toujours.Mais conjointes.Indissociables.Irréductibles.Et l\u2019une ne peut aller sans l\u2019autre.Dans la voix 1, il y a de la performance, celle de l\u2019écriture.Chez les Performantes de la voix 2, il y a eu le désir, la pensée, les expériences de vie, les explorations systématiques ou en coups de sonde.Ce qui appartient à la voix 1 ici ne se montre pas, Mais participe au timbre, au grain presque palpable, imitable sans doute, toujours irremplaçable de la voix 2.De l\u2019une à l\u2019autre, je vais.Difficilement.Je ne peux entendre les deux à la fois.Il faut que je choisisse.Comment être dans la complicité et dans la distance?Aussi acrobatique que pour les deux côtés de la pièce de monnaie ou de la feuille.Côté pile ou côté face?Recto ou verso?Mais par là, c\u2019est à la difficulté que pose toute lecture de textes au féminin que ces voix me confrontent.J'ai envie de me coller aux performantes, de refaire leur chemin, avec elles, après elles, pour le plaisir, pour ne plus me sentir seule, pour les 86 avoir côte à côte.Pour ne plus crever de solitude comme l\u2019ont fait Zelda Fitzerald ou Leonora Carrington: l\u2019une en est morte, l\u2019autre en est devenue folle pour un bon moment.Comment saurai-je ce que je suis en train de faire, pourquoi je le fais si je n'écoute pas la voix 1?Mais j'ai tout aussi besoin de la voix 2, de la parole de celles qui forcent le réel à leur faire une place, qui s'insinuent en lui.Pour un autre réel.Mais la voix 1, 1n- dispensable, ose les grands mots.Des mots forts qu'on ne veut pas entendre.Celui de théorie par exemple.Parce qu'il suppose le détachement, la mise en place de concepts.La démarche qui m'\u2019assure qu'il n\u2019y aura ni régression ni perte dans le miroir que me tend la voix 2.La voix 1 me force à répondre.Je me dois de la suivre, de lui dire que je suis près d\u2019elle aussi, avec elle, pour chercher à savoir ce que les expériences de la voix 2 sont devenues, comment les fictions ont été entendues.La théorie, Oui, C'est un grand nom, un mot qui porte beau.La voix | a raison: cela ne peut prendre sens et poids que dans la mesure ou un encadrement, un travail critique est la pour recevoir les fictions, les performances, faire la réflexion de la réflexion de la réflexion de la réflex.comme pour l'oignon dont chaque pelure enlevée découvre une transparence, une moire irisée ressemblante à ses sœurs, presque jumelle, et pourtant nouvelle chaque fois.Voix 1, là pour démonter la voix 2, mettre à découvert de quoi cette voix-ci est formée, si on veut la bien connaître, en saisir toutes les harmoniques.Pour la transformation future.Ainsi nous irons, de la théorie à la fiction, à la performance.De l'imaginaire à l'analyse, à l'acte.Sans fin.Pour que rien ne soit plus écarté.Jamais plus.Et j'ai tout aussi besoin des performantes si je veux que le réel qui émerge résonne.Et les performantes ont 87 EE REN a RT ES a RO RAR N ASA SE Co RNA Re yh 2 VERRE RCE NE TIRE UC TE AAR 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F + 8.LEA) EE NSN GREEN SEI EET XY besoin de la voix 1, pour que les traces s'ajoutent, s amoncellent, s\u2019enrichissent des apports successifs, pour qu'il y en ait de plus en plus, qu\u2019on ne puisse plus les 1gnorer.Mais toute réfléchie, toute sage que tu sois, discrète voix 1, tu me donnes envie de jouer avec toi, d'entrer dans ta performance, dans le jeu très sérieux de ta parole: «To be or not to be», tu l'as faite tienne cette question.Tu te l\u2019es appropriée \u2014 VOLEUSE D'AVOIR ÉTÉ TROP LONGTEMPS VOLEE \u2014.Tu l\u2019as arrachée à son environnement de plusieurs siècles.Il n\u2019a l\u2019air de rien ce petit mot que tu as fait sauter: or.C\u2019est pourtant le mot qui contient tout.Bien sûr, tu as remarqué que c\u2019est le mot de l'étalon, de l'étalon-or, comme ils disaient, de la chose qui servait de référence, partout, à travers le monde.Tu l\u2019as bien envoyé en l'air, cet or.Pour être plus précise, disons que tu l\u2019as d\u2019abord inversé, dans Big Brother, et puis tu l\u2019as replacé dans ton titre, Star Words.Sa prononciation est pas mal différente, mais avec ta fermeté tranquille, ta douceur assurée, tu l'as mis à ta main et maintenant le voilà au goût du jour, dans le Forum des Femmes.To be or not to be avait-il dit.Non, la question pour toi, elle ne se pose plus.D\u2019alternative, 11 n'y a pas.Cet or, tu l\u2019as moulé, en honnête voleuse, dans la modulation unique de ce qui appartenait à tous, mais qui ne t'était pas particulièrement destiné.Et ça, tu le savais.Sur le mode de Gertrude Stein, maintenant tu répètes: #0 be 15 to be 15 to be.pour que l'or soit là, sans y être, selon ta manière personnelle de détourner les courants.Il est quand même là cet or dans « rose is a rose 15 à rose 15 à rose comme 1l était là aussi pour Yolande Villemaire dans le rose de sa prose.Sans commencement ni fin, inlassablement, tu répetes to be is to be is to be.Tu l'as désacralisé l\u2019or du grand homme.83 a reprendre sans cesse la formule, dans l\u2019absence de centre\u2026 pour que chacune en fasse son bien, là où il n\u2019y a plus ni profondeur ni surface, dans ce qui est bon pour l'une et pour l'autre, dans l'apparente simplicité de ce qui a l'air d'aller de soi, mais dans le partage que suppose notre idiome, notre langage dans la langue.Nécessaire.Plus que jamais.Lo aa Li I EA Ai brates A Ek & A + = = BEF (se ee igges X a, ee 9% GI 2 eu [ 7 yy 77 0 %, 7 Phe oe OU , yp =.du 7 CE 2 7 7 PE 2 a en 7 5% GE 2 GE 7 Fd GE a Gia i 7 7 % 7 Le 2 _ pa 7 La i GE 7 | a _ 7 CS FE £5 CE ce 7 7 .os Ll srs CE re 7 ZE Z i \u201c7 nt 7 5 7 7 CE 2 GE 7 7 den GE es 77 ce 7 GE 7 7 \u201c if i 7 7 7 7 77 7 7 7% 7 7 i, 7 A 7 CE GE 7 0 2 - 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