Bulletin du Cercle juif /, 1 juin 1963, Juin

[" Bibliotheque St.Sulpice, 1700, rue St.Denis, Montreal, P.Q.Bulletin du CE GIT c.Q.© comreuap 1488!2 Montréal, Juin 1963 Neuvième Année LETTRE DE PARIS PAR ARNOLD MANDEL Le nouveau centre communautaire Dans l'ordre des nouvelles intéressant l\u2019informateur et éventuellement ceux qui sont à informer, l\u2019événement \u201cen pointe\u201d de la vie juive de Paris, en ce début d\u2019été froid, serait le nouveau Centre communautaire situé sur les Grands Boulevards, à proximité du cinéma Rex et du Music Hall A.B.C., dans un périmètre hanté par le tout-venant, mais habité il est vrai par de nombreux Juifs de la petite classe moyenne.Le \u201cCentre communautaire\u201d doit être officiellement inauguré seulement à la rentrée.Cependant, depuis plusieurs semaines déjà il a une sorte de pré-existence, et fonctionne notamment à travers son bar, d\u2019où on a une vue panoramique impressionnante sur les toits du Paris de la rive droite, son restaurant self-service aussi strictement cachère que culinaire- ment médiocre, sa discothèque, sa librairie spécialisée dans les ouvrages juifs, et enfin sa grande salle de conférences.On discute naturellement du coût de cette \u201créalisation\u201d que non moins naturellement on prétend onéreuse.J'ai jadis, moi aussi, voulu être un \u201cvrai\u201d journaliste d\u2019informations, disposé du don de fournir avec une précision sidérante, chiffres et faits.Ah! quelle admirable chose que l\u2019\u201cobjectivité\u201d, l\u2019éloquence comptabilisée! Mais ces dimensions seront toujours pour moi un empire de rêve.Bref, je me suis informé du prix de revient du nouveau Centre communautaire de Paris, et j'ai pris quelques notes au sujet des importantes contingences financières afférentes à cette acquisition.C\u2019était consigné déjà assez illisiblement dans un petit carnet, et ce carnet je l\u2019ai perdu.Il ne faut décidément pas forcer son talent.Du reste, peu de jours après le constat de perte du \u201cdocument\u201d en question, j'ai reçu un coup de téléphone de mon informateur, me disant que les chiffres communiqués manquaient d\u2019exactitude et, qu\u2019en tout état de cause, il y avait lieu de compléter les premières données statistiques par un sérieux addendum explicite.J'ai demandé à mon correspondant ce qu\u2019il pensait de la récente baisse du whisky \u2014 la seule denrée qui se trouve dans ce cas paradoxal en dehors de la température.De fil en aiguille, on a changé de conversation et de perspective.Résultat de ces divagations: mes lecteurs à l'étranger ne sauront pas, en chiffres ronds, ni sous autre forme, le prix de la maison communautaire, En tout cas, pas par moi.Mais peut-être pourraient-ils s\u2019adresser au bureau des objets trouvés, rue des Morillons, Paris quinzième.Que cette incidence ne nous em- pèche cependant pas de parler du Centre communautaire.Nous l\u2019évoquerons en l\u2019occurrence en tant que champ acoustique et réceptacle de résonance et de voix, transcendant singulièrement les affaires locales.Deux conceptions du judaïsme Dans la série des grandes conférences, programmées au Centre, il va y avoir très prochainement un débat sur deux perceptions assez contrastées du judaïsme: 1) la conceptuelle théologico- philosophique; 2) la mystique, proto-hassidique, un peu péjorativement qualifiée de \u201cnumineuse.\u201d Le grand stimulant de ce débat, situé à un haut niveau spirituel, est figuré par le récent livre d\u2019Emmanuel Lévinas \u201cDifficile Liberté\u201d (1).Si André Néher représente avec une plénitude de vivacité, une apologétique traditionnelle, ornée ou ornementée de terminologie et d\u2019aperçus modernes, adéquats à l\u2019inquiétude de nos contemporains, Lévinas, philosophe très personnel d\u2019émanation heideggerienne, propage avec un rigoureux esprit de subtile discrimination un judaïsme conceptuel, en étroite convergence avec les grands courants de la pensée occidentale classique.Lévinas est un (Lire la suite en Page 4) (1) Editions Albin Michel MELANGES Les Juifs et la Commission d\u2019enquête sur le biculturalisme La communauté juive s\u2019intéresse vivement ou problème du biculturalisme et à la formation d\u2019une commission d'enquête projetée par le gouvernement.Aussi le Congrès Juif Canadien a-t-il décidé de former un comité spécial qui sera chargé d'étudier le problème du biculturalisme ainsi que le rôle que doit jouer la communauté juive dans ce domaine.Des intellectuels juifs de plusieurs provinces du Canada font partie de ce comité.Le Cercle Juif de Langue Française sera représenté au sein de ce comité.L\u2019attitude des Juifs américains sur les relations raciales Lattitude de la communauté juive sur les relations raciales aux Etats-Unis sera portée à la connaissance de tous les fidèles qui assistent au service du culte dans les synagogues orthodoxes, conservatrices et réformées.Ainsi en a décidé le Synagogue Council of America.La déclaration de ce Conseil précise que \u201cTenseigne- ment éthique des prophètes d'Israël a une valeur universelle et s'applique à tout être humain sans distinction de race et de religion.Le racisme na donc pas de place au sein du juddisme.\u201d Hommage aux insurgés du ghetto de Varsovie À l\u2019occasion du vingtième an- miversaire du soulèvement du ghetto de Varsovie, le gouvernement polonais a rendu hommage aux insurgés.Ce gouvernement a invité un certain nombre de dirigeants juifs de plusieurs pays d'assister à la commémoration de l\u2019acte héroïque des martyrs du ghetto.La revue \u201cPerspectives polonaises\u201d publie un article émouvant de Tadeuss Kotarbins- ki dont nous voudrions citer quelques lignes: \u201cLes hommes s\u2019éloignent dans la nuit des temps, et lorsque quel- qu\u2019un part, ceux qui restent l\u2019évoquent et gardent le silence pendant un moment.C'est ce désir, et uniquement ce désir, qui nous étreint lorsque notre pensée revient à ces sinistres journées au cours desquelles périrent des hommes qui luttaient contre leur anéantissement.Que pouvons-nous dire?Que pouvons-nous évoquer?L\u2019on sait tout et l\u2019on se souvient de l\u2019essentiel.L\u2019on voudrait se recueillir en silence.L\u2019unique façon de se souvenir, sans tumulte inopportun, lorsque chaque parole fait grincer des dents, ne serait-ce que parce qu\u2019elle trouble le silence, l\u2019expression authentique d\u2019une suprême concentration.Même lorsque nous écrivons, les traits de plume résonnent en nous-mêmes et nous dérangent.\u201cMais après un temps de silence absolu, même s\u2019il dure de longues heures, l\u2019on ressent une impétueuse envie d'évoquer en commun les tragiques événements du passé, qui exigent que nos sentiments se donnent libre cours.T\u2019évocation du ghetto de Varsovie, de son agonie dans un combat mené jusqu\u2019au dernier souffle, engendre chez ceux qui n\u2019y furent pas enfermés une effrovable émotion.Divers sentiments dominent dans les divers aspects de la vie.Laissons s'exprimer aujourd'hui notre admiration pour ces hommes d'action qui se dressèrent les armes à la main afin qu\u2019ils puissent périr avec leurs compagnons la tête haute, et non à genoux.Leur tâche était encore plus ardue que celle de ce médecin inoubliable, Janusz Korceak, qui, accompagnant de son plein grê des enfants à la mort, fit son possible pour qu\u2019ils meurent dans l\u2019illusion d'un vova- ge féérique, et non dans les larmes de abandon.\u201d Jacques Madaule précise le sens du \u201cdialogue judéo- chrétien\u2019 \u2019 \u201cLe dialogue judéo-chrétien\u201d, ainsi Jacques Madaule titre-t-il son article dans \u201cLe Monde\u201d du 10 avril 1963 et dans lequel il parle du dialogue authentique qui S'est établi entre Juifs et Chrétiens.Ce qui implique une véritable confrontation des valeurs juives avec les valeurs chrétiennes.Il dit notamment: \u201cLe mois dernier, l\u2019Amitié judéo-chrétienne a donné à Paris trois conférences- (Lire la suite en Page 3) 2 BULLETINDUCERCLE JUIF Ce bulletin est publié tous les mois par: LE CERCLE JUIF DE LANGUE FRANÇAISE 493 rue Sherbrooke Ouest, Montréal Tel.: VIctor 4-8621 (local 293) Président du comité exécutif: S.DB.COHEN Secrétaire et rédacteur-en-chef du bulletin: NAIM KATTAN \u201cLe Ministère des Postes, à Ottawa, a autorisé l\u2019affranchissement en numéraire et l\u2019envoi comme objet de la deuxième classe de la présente publication.\u201d EDITORIAL Les Juifs et l\u2019égalité raciale Les Etats-Unis vivent l\u2019une des plus graves crises de toute leur histoire.La révolution des Noirs américains est en marche.Rien ne peut plus l\u2019arrêter.I! est heureux que ses dirigeants soient des adeptes de la non-violence mais il faut souhaiter qu\u2019ils puissent continuer de tenir en main la marée montante d\u2019une jeunesse et d\u2019une communauté qui n\u2019acceptent plus de vivre dans l\u2019injustice et dans l\u2019humiliation.Les juifs américains jouent, depuis de nombreuses années, un rôle important dans la lutte menée pour l\u2019instauration de l\u2019égalité raciale.Les organisations juives ne se contentaient pas de combattre l\u2019antisémitisme.Elles s\u2019opposaient en même temps à toute forme de racisme et à toute forme de discrimination.Les dirigeants noirs ont trouvé parmi les Juifs non seulement une sympathie agissante mais des alliés prêts à leur apporter une aide concrète.Récemment encore, un nombre considérable d\u2019organisations juives, y compris l\u2019association qui représente les rabbins de toutes les tendances, ont réaffirmé les principes de l'éthique juive et l\u2019incompatibilité foncière entre le judaïsme et le racisme.En agissant ainsi, les Juifs américains ne traduisent pas uniquement leur fidélité à leur religion mais défendent la démocratie, la justice et l\u2019égalité aux Etats-Unis.Si les organisations les plus importantes des Noirs américains préconisent les méthodes de non-violence, de l\u2019entente entre Blancs et Noirs, de la démocratie et de l\u2019égalité, il en existe d\u2019autres qui opposent au racisme des Blancs le racisme des Noirs.L'existence de telles organisations est fort compréhensible.Il faut dire toutefois qu\u2019en plus d\u2019être inefficace, le racisme des Noirs fait du tort à leur propre cause.Ceux qui se nomment les Musulmans noirs sont favorables à la ségrégation volontaire.Ils veulent arrêter tout commerce avec les Blancs.Leur racisme est parfois entaché d\u2019antisémitisme.Il faut dire aussi qu\u2019on trouve certains Noirs qui ne cachent pas leur antisémitisme.Ceci est malheureux et paradoxal.Il n\u2019est pas possible de revendiquer l\u2019égalité pour soi et d\u2019être favorable à la discrimination contre un autre groupe.Heureusement, ce genre d\u2019antisémitisme n\u2019est le fait que d\u2019une minorité.Il est né d\u2019une certaine confusion.Les racistes blancs s\u2019en prennent violemment aux Juifs qui défendent les droits des Noirs.Si ceci n\u2019empêche pas certains Noirs d\u2019être antisémites, cela ne peut modifier l\u2019attitude antiraciste des Juifs.Ils lutteront contre tout racisme \u2014 celui des ségrégationnistes blancs tout aussi bien que celui des Musulmans Noirs.L'opinion du Père Gregory Baum sur l\u2019attitude du Concile envers les Juifs \u201cDans un article paru dans \u201cTsraël et nous\u201d No 22, avril 1963, intitulé: Le Second Concile du Vatican et les Juifs, un prêtre de Toronto, le Père Gregory Baum, membre du Secrétariat pour l\u2019Unité, précise les points concernant spécifiquement les Juifs.Il est dit notamment: \u201cOutre les principes généraux de la dignité humaine et de la liberté religieuse, il y a des poin's plus spécifiques concernant le peuple juif, que le Concile du Vatican pourrait éclaircir.\u201cParce que les Juifs sont trop souvent apparus dans notre littérature comme un peuple étrange, une race aveuglée et endurcie, et puisque en outre, ils ont souvent été identifiés par nos prédicateurs avec les ennemis de Jésus, il serait juste et charitable de proclamer dans un langage clair et sans équivoque, la relation entre le peuple juif et l'Eglise chrétienne.Penser aux Juifs comme à ceux qui ont rejeté Jésus est tout Juin 1963 LETTRE DE JERUSALEM par MAURICE SAPORTA Le deuxième retour de Babylone Empêéché d'assister à la séance inaugurale du onzième Congrès de la Société Israélienne de Recherche Biblique, M.Ben Gourion refuse de remettre son exposé à plus tard, exposé qu'il a passé la nuit précédente à rédiger.Le Président du Conseil fait donc, le lendemain de l'ouverture des travaux, une comparaison édifiante entre le retour des Juifs à Sion après la proclamation de Cyrus, Roi de Perse au 6ième siècle avant l\u2019ère chrétienne, et le retour à Sion que nous vivons aujourd'hui.Le thème du Congrès est en effet la sortie d\u2019Egypte et le retour à Sion de l'exil de Baby- lone.Le Président Ben Gourion nous apprend que 52,000 Juifs sont revenus dans la terre des ancêtres, de Babylone, soit 10% environ du nombre de Juifs qui se sont installés dans le pays d'Israël entre la Déclaration Balfour et la création de l'Etat et 5% du nombre de nouveaux immigrants arrivés depuis la déclaration d'Indépendance.En fait, a ajouté le Président du Conseil, il est revenu trois fois plus de Juifs d'Irak, la moderne Babylone, durant ces quinze dernières années qu\u2019il y a deux mille cinq cents ans.Ben Gourion fait ensuite la comparaison entre les tâches auxquelles ont à faire face les nouveaux immigrants et celles des anciens exilés de Babylone, à l'époque du Premier Temple.\u201cLes événements internationaux influencent et dêter- minent parfois l\u2019avenir d\u2019une nation\u201d dit M.Ben Gourion \u201cmais dans notre cas, comme dans celui d\u2019autres nations, seuls la détermination, la force intérieure et l'effort libre peuvent préserver notre indépendance.L'Etat d'Israël est entouré aujourd'hui de nations musulmanes de langue arabe qui se disputent entre elles mais qui sont unies dans leur objectif déclaré: détruire Israël et jeter son peuple à la mer.Le retour de Babylone et le retour moderne ont tous deux été amenés par des événements internationaux; le premier par la guerre des Perses contre Babylone et le second par la première guerre mondiale.Mais ce n\u2019est pas la Proclamation de Cyrus qui a entraîné la renaissance du Peuple Juif mais le courage des Machabées.Il en est de même à l\u2019époque moderne.Ce n\u2019est pas la décision des Nations- Unies de donner un Etat au Peuple simplement faux.C\u2019est contre le témoignage des Ecritures .Il est évident que les amis du Christ, aussi bien que ses ennemis, étaient membres du Peuple Juif.\u201cAu nom de la vérité, et pour une plus grande charité, ces faits devraient être rappelés au peuple chrétien.\u201d Juif qui a déterminé les faits, mais les Forces de Défense d'Israël qui ont lutté vaillamment et rejeté les envahisseurs.Sans les Forces de Defense, tout aurait disparu, jusqu\u2019au souvenir même de la décision de l'ONU! M.Aba Even, Ministre de l'Education et de la Culture, avait consacré son discours d\u2019ouverture à une intéressante étude sur le thème du passage de la Mer Rouge dans différents mouvements de libération.Une pièce sur les Juifs kurdes Si nous avions des doutes sur la valeur commerciale de la publicité, ils ont disparu avec la présentation de \u2018\u2019Toura\u201d par le Théâtre Caméri.Cette pièce est la troisième que le Caméri lance en prenant bien soin de faire précéder la pièce par un petit \u201cscandale\u201d qui ne manque pas d\u2019éveiller l'intérêt et attirer l\u2019attention des plus indifférents.Ce fut le cas pour le \u201cCapitan Karajoz\u201d, \u201cl\u2019Auberge des Esprits\u201d, et pour \u201c\u2019Toura\u201d de Yoseph Bar Yoseph, la dernière en date.La première de Toura devait en effet avoir lieu à Jérusalem sous le patronage de la Municipalité et du Conseil Ouvrier de la capitale.Les premières à Jérusalem sont plutôt rares et pour que le Maire et le Conseil Ouvrier aient refusé leur patronage c'est que Toura avait quelque chose de particulièrement \u201cintéressant\u201d.En effet, oui.Tout d'abord le fait qu\u2019elle est une oeuvre originale, écrite par l'Israélien Yoseph Bar Yoseph, ensuite le fait d'avoir pour sujet l\u2019une des communautés orientales du pays, les Juifs originaires du Kurdistan.Les édiles Hiéroso- lymitains ont craint que le thème et certaines phrases sur l\u2019intégration et la fusion des communautés ne soient pas dans \u201cla ligne\u201d et ils se sont abstenus.La première a donc eu lieu à Tel-Aviv en présence d'un tres nombreux public et de plusieurs ministres et personnalités politiques et notamment le Secrétaire de la Histadrouth, dont la section de la capitale a \u201cboycotté\u201d la pièce.L'argument est fourni par le meurtre de Youna Toura, la fille du Haham Avraham Toura.Qui a tué et pourquoi?Il ne s'agit pas d\u2019une pièce policière mais de l\u2019analyse des mobiles du crime qui s\u2019apparentent à ceux de la Vendetta.L'ambiance de la vie sociale de cette communauté est décrite avec pénétration et plonge le spectateur dans un monde folklorique plein d\u2019intérêt et empreint d\u2019une certaine grandeur.Yoseph Bar Yo- seph est doué d\u2019un talent sûr qui le place avec Toura parmi les meilleurs dramaturges israéliens. Juin 1963 BULLETINDU CERCLE JUIF LES LIVRES Anatomie du judaïsme français, par Rabi, les Editions de Minuit, Paris.Qu'est-ce que le judaïsme français?D\u2019où vient-il?Où va-t-il?Que représente cette minorité, de 500,000 âmes bientôt, au sein d\u2019une nation à la fois chrétienne et rationaliste ?C\u2019est à de telles questions et à bien d\u2019autres que s\u2019applique à répondre tout au long de son ouvrage le célèbre critique littéraire Rabi.Ce dernier est engagé depuis de longues années dans la vie juive.Dans ses chroniques dans La Terre Retrouvée, Rabi analyse, commente et situe depuis de longues années tous les livres qui ont trait aux Juifs ou au judaïsme.T1 ne se contente pas de jeter le regard d\u2019un observateur détaché car il est un homme engagé qui a sa vision propre du judaïsme et de son rôle en France.Rabi est également l\u2019auteur de deux pièces consacrées au sort tragique des Juifs au cours des années sombres de la guerre: \u201cVarsovie\u201d et \u201cI\u2019Affaire Witten- berg\u201d.L'auteur consacre la première partie de son ouvrage sur le judaïsme francais à l\u2019histoire des cent cinquante dernières années.La communauté juive en France a pris naissance lors de la révolution française à laquelle les Tuifs français doivent leur émancipation.Rabi souligne les caractéristiques des générations qui se sont succédées.Le judaïsme s\u2019acheminait vers l\u2019assimilation totale quand l\u2019affaire Dreyfus a remis en question non seulement les droits des Juifs mais toute la société francaise issue de la Révolution.Dans la deuxième partie de son ouvrage, l\u2019auteur porte son attention sur les problèmes contemporains.Il analyse, tour à tour, le contentieux judéo-chrétien, l\u2019antisémitisme, le rôle des Juifs dans la cité, le dialogue entre Israël et la Diaspora.Nous ne pouvons que louer la documentation précise de Rabi, sa connaissance profonde et intime de la communauté qu\u2019il décrit ainsi que la subtilité de son analyse.Il faut dire cependant que l\u2019auteur n\u2019hésite pas à prendre position.Certaines de ses opinions peuvent sembler excessives.Il est souhaitable qu\u2019elles ne soient pas rejetées pour autant mais qu\u2019elles permettent d\u2019entamer le dialogue au sein même de la communauté juive en France.Nous voudrions signaler deux opinions de Rabi qui nous semblent d\u2019un extrême intérêt.D\u2019abord, le reproche qu\u2019il adresse aux dirigeants de la communauté d\u2019avoir choisi l\u2019abstention et le silence face à certains grands problèmes qui ont bouleversé ces dernières années la conscience fran- caise, entre autres, l\u2019affaire d\u2019Algérie, la torture .Rabi est le dernier à oublier qu\u2019un nombre considérable de Juifs, à titre individuel, ont adopté des attitudes très courageuses dans ce domaine.Le dilemme auquel les dirigeants juifs de France ont fait face n\u2019en restait pas moins entier.Il n\u2019intéresse pas, faut-il le dire, que les Juifs français car d\u2019autres communautés juives vivent le même dilemme sous des colorations et des asnects différents.Les dirigeants de la communauté sont-ils les représentants d\u2019une collectivité dont ils doivent refléter les réactions et les attitudes forcément contradictoires?Dans ce cas, ils sont acculés à l\u2019inaction, au silence, au neutralisme.Ces dirigeants sont-ils au contraire les interprètes du judaïsme, de son esprit prophétique, les oardiens de son idéal messianique ?Dans ce cas-là, il leur incombe de prendre position fussent-ils obli- rés d\u2019aller à l\u2019encontre des voeux de la majorité des membres de la communauté.Rabi voudrait que les deux attitudes soient exprimées et il dénlore que l\u2019esprit prophétique ait été absent, ces dernières années, parmi les dirigeants de la communauté.D'autre part, Rabi ne cache nullement ses svmpathies pour une gauche qui n\u2019a rien d\u2019extrémiste, gauche modérée attachée au res- nect des libertés individuelles, TI déplore ce qu\u2019il qualifie de glissement vers la droite d\u2019une partie importante de la communauté juive en France.Certes il n\u2019ignore pas l\u2019ambivalence d\u2019une certaine gauche vis-à-vis du judaïsme.T1 croit malgré tout que ce sont les libéraux ainsi que tous ceux qui appartiennent, de près ou de loin à la gauche, qui ont manifesté le plus de sympathie envers les Juifs et surtout la plus constante hostilité à toute forme de discrimination raciale et d\u2019antisémitisme.L'auteur ne va pas jusqu\u2019à tenter de réduire le judaïsme à des options politiques.Il termine son livre en disant: \u201cRien n\u2019est clos.L'aventure recommence.Dites-le à tous: le judaïsme français vit.\u201d Son livre nous fournit l\u2019une des preuves les plus éclatantes du dynamisme et de la vivacité de cette communauté.C\u2019est un livre riche et la passion de l\u2019auteur ne fait qu\u2019augmenter sa richesse.Les Juifs dans le monde, par Moché Catane, Editions Al- bin-Michel, Paris.Moché Catane dresse un panorama de la situation actuelle de toutes les communautés juives dans le monde.Sa documentation est précise et juste, ses aperçus historiques et sociologiques très adéquats.L'auteur n\u2019hésite pas à porter jugement ici et là sur certaines positions et sur les attitudes de certaines communautés.Son 1ivre n\u2019en demeure pas moins très objectif.Ce qui préoccupe le plus M.Ca- tane, c\u2019est la survie du judaïsme aussi bien en Israël qu\u2019aux Etats- Unis et dans les autres parties du monde.Cette survie n\u2019est possible qu\u2019à condition que l\u2019esprit religieux et prophétique anime les groupements juifs tant en Israël que dans la Diaspora.L'auteur constate que les deux pôles du iudaïsme actuel se trouvent en Tsraël et en Amérique.TI s\u2019agit des mêmes principes, de la même éthique, du même esprit qui inspire ou qui devrait inspirer la vie des deux communautés qui vivent sous des latitudes différentes.Le judaïsme qui vit et se dève- lonpe aux Etats-Unis est aussi valable que celui des Israéliens.Les autres communautés doivent, chacune pour leur part, découvrir les movens d\u2019assurer la pérennité de l\u2019héritage reçu des ancêtres.Le iudaïsme ne vit plus uniquement à cause de l\u2019adversité, de l\u2019antisémitisme ou de la persécution.Son avenir est lié à sa propre vitalité et à sa capacité de s'adapter aux conditions du monde actuel.La Rue des Ténèbres, par Edward Adler, Editions Julliard, Paris.Voici le premier roman d\u2019un auteur américain qui avait fait tous les métiers (chauffeur, fourreur, épicier, dessinateur) avant de faire son entrée dans le monde littéraire.L\u2019action du roman se déroule dans le Tast Side de New York où un ramassis de déchets humains vivent un terrifiant cauchemar en plein jour.Dans un monde voué à la recherche du succès et de la richesse, les pauvres, dont un grand nombre se recrutent parmi les immigrants qui n\u2019ont pas eu encore le temps de s\u2019adapter, les déchus, tous ceux qui n\u2019ont pas eu la chance de sortir de l\u2019ombre, ne peuvent trouver abri que dans cette rue des ténèbres.L\u2019univers d\u2019Adler se situe à mi- chemin entre la réalité matérielle et cette réalité vécue où les hallucinations jouent un rôle aussi important que les faits et gestes quotidiens, Adler ne s\u2019insurge pas contre le sort inhumain fait à ces oubliés dans la métropole la plus riche et la plus cruelle.Sa protestation ne se limite pas à la condition sociale de ceux dont la misère est d\u2019autant plus criante du fait qu\u2019ils sont les citoyens d\u2019une ville où d\u2019autres, en plus grand nombre, font fortune.La protestation d\u2019Adler n\u2019en existe pas moins cependant.Flle est plus fondamentale.L\u2019auteur en a contre la souffrance, contre l\u2019absurdité de vies consumées par la grise monotonie d\u2019un monde fermé et qui ne sont qu'\u2019artificiellement illuminées par de faux espoirs et de honteux plai- Mélanges .(Suite de la Page 1) débats, Dans la première, c\u2019était Georges Cazalis qui apportait son point de vue sur le judaïsme; dans la seconde, M.Cazelles, professeur à l\u2019Institut Catholique de Paris, faisait la même chose; enfin, Mme Amado, dont la thèse récente est une contribution capitale à l\u2019illustration de la pensée juive, nous a dit ce qu'était, à ses veux, le christianisme\u201d.Et en conclusion Jacques Madaule déclare: \u201cC\u2019est dans ce contexte qu\u2019il faut placer le dialogue judéo- chrétien.C\u2019est de là qu\u2019il tire son intérêt actuel et son urgence.Je dirais plus: sa possibilité même.l\u2019Occident est désacralisé.ou laïcisé ce qui est à peu près la même chose.Il w'y a plus de ghetto ni de chrétienté, mi de Maison de l'Islam.Si quelque chose y ressemble en cette seconde moitié du 20e siècle, c\u2019est le monde com- mumniste, où l\u2019on voit fleurir une nouvelle scholastique.Les grandes religions ont donc à se situer dans un contexte qui ne leur est pas familier.Les problèmes qu'elles ont à résoudre sont analogues, sinon identiques.Voilà pourquoi le dialogue a remplacé entre elles la polémique de la croisade, de la querre sainte ou de la persécution.JL importe, tout autant que le maintien de la paix, à l\u2019avenir de l'humanité \u201d Secrétariat des religions non- chrétiennes au Vatican Mar.Ant.Thijssen, évêque missionnaire hollandais de Laran- tuka (Indonésie) a déclaré dans une conférence de presse donnée à Rome, qu\u2019il serait bon de voir créer aux côtés du secrétariat de l'Unité des Chrétiens un autre organisme Spbécialement chargé d'établir des contacts avec les religions non-chrétiennes qui per- metiraient aux unes et aux autres un enrichissement mutuel, Le cardinal Tien, archevêque de Pékin et administrateur de Formose, a donné son plein appui à cette suggestion dans une interview reproduite dans \u201cLa Croix\u201d du 11.4.63.Des représentants des religions non-chrétiennes pourraient être présents à Rome.Ils pourraient assister à certaines séances du Concile.On peut supposer que dans la pensée du Cardinal Tien les grandes religions non-chrétiennes comprennent l\u2019Islam, le Bouddhisme, le Confucianisme, l\u2019Indouisme, le Chintoisme, le Taoisme, sans oublier le Judaïsme.SITS.Ce roman a toutes les apparences d\u2019une oeuvre réaliste, T1 s\u2019agit d\u2019une sorte de descente en enfer et de la découverte d\u2019une réalité qui va au-delà du quotidien et du fortuit. DOMAINE YIDDISH LA CORNE DU BELIER \u2014 par Isaac Bashevis Singer, traduit par Jacob Sloan, Editions Stock, Paris.Isaac Bashevis Singer est, sans nul doute, l\u2019un des meilleurs romanciers yiddish vivants.Depuis quelques années, ses romans traduits en anglais connaissent un énorme succès aux Etats-Unis, Il est heureux que l\u2019un de ses meilleurs ouvrages, dont le titre originaire est Satan in Goray soit finalement traduit en français même si cette traduction n\u2019ait pas été faite directement du yiddish.Singer raconte l\u2019histoire d\u2019une crise d\u2019hystérie religieuse en Pologne vers le milieu du dix-septième siècle.Les Juifs de Pologne ont connu alors des années tragiques.Les pogromes perpétrés par le cosaque Bogdan Chmielnicki et son armée ont fait plus de cent mille victimes dans les communautés juives de ce pays.Les années de douleur et de souffrance ont accentué l'attente des Juifs d\u2019une intervention divine, d\u2019une main céleste secourable.Les espoirs étaient tendus vers la venue du Messie.Or, c\u2019est à cette époque que dans le lointain Orient le faux Messie Sabbatai Zevi a soulevé les enthousiasmes, entraîné des milliers d\u2019adeptes avant de se convertir lui- même à l'Islam, dans des conditions lamentables, laissant à leur sort des communautés dêçues, sujettes aux pires dêtresses, Des milliers de Juifs ont connu les affres de la mort, de l'espérance.La nouvelle de la montée de ce faux Messie a bouleversé les Juifs de la petite ville polonaise de Go- ray.La communauté s'était divisée entre ceux qui y croyaient et ceux qui refusaient de donner leur adhésion.Singer réussit à nous faire vi- BULLETIN DUCERCLE JUIF vre parmi ces Juifs dont l'attente et l\u2019espoir éliminaient les frontières de leurs ghettos.Le faux Messie, qui est né en territoire ottoman, établissait un lien fait d\u2019exaltation et de foi entre les Juifs de l\u2019Europe Orientale et ceux de l\u2019Asie Mineure.Singer nous décrit d\u2019une manière puissante les ravages faits par les thuriféraires, les adeptes sincères ou démagogiques de Sabba- tai Zévi à Goray.Aux heures tragiques, toute lueur d'espoir est accueillie avec ferveur.Si les fondements d\u2019une société s\u2019écroulent en face d\u2019une idéologie nouvelle, toute la société se trouve en conséquence abandonnée à l\u2019anarchie si des adeptes de la nouvelle idéologie ne réussissent pas à mettre rapidement en place un ordre nouveau.Ce qui est arrivé au dix-septième siècle dans la petite ville de Pologne est un phénomène éternel.On a vu de notre époque d'autres sociétés succomber sous l'effet d\u2019autres messianismes, D'où l\u2019actualité vivante du roman de Singer.Un autre aspect du livre nous frappe tout autant.Les Juifs polonais ont gardé leurs attaches au foyer oriental du judaïsme.On est étonné de constater avec quelle rapidité les nouvelles du faux Messie ont traversé les frontières et ont pénétré au sein du ghetto.Si l\u2019Orient a toujours été présent dans la lointaine Europe, c\u2019est que les Juifs du ghetto ne vivaient pas en vase clos.Les communautés juives de la Pologne et de la Russie étaient grouillantes de vie.Elles étaient ouvertes au monde extérieur et leur lien avec les lointaines communautés juives triomphait de toutes les difficultés et de tous les obstacles matériels.Lettre de Paris.(Suite de la Page 1) penseur qui s\u2019est guéri de beaucoup d\u2019illusions du judaïsme libéral, axé sur la moral de Kant, la philosophie politique des révolutionnaires francais, l\u2019éthique et l\u2019esthétique de l\u2019Antiquité grecque, mais on dirait qu\u2019il refuse de s\u2019écarter de ce dont il est \u201crevenu\u201d, et toutes ces notifications de désillusion et de nouvelle élucidation sont faites pour préserver le noyau des valeurs et jugements de valeur, que ce même judaïsme 1i- béral a établi jadis, à partir de Moïse Mendelssohn, peut-être même à partir de Philon d\u2019Alexandrie et de Maïmonide.Bref, \u201cles murs sont bons\u201d; l\u2019esprit européen occidental a fait preuve d\u2019une terrible carence au cours de la dernière grande épreuve qui était sa minute de vérité.Mais il n\u2019en est pas d'autre pour continuer ou re-engager le débat et, malgré tout, nous sommes des occidentaux.La culture laïque est en grande partie un faux semblant.La pensée d\u2019Emmanuel Lévinas Comme on le voit, la belle et grande lucidité du maître philosophe de \u201cTotalité et Infini\u201d, envisage avec une sorte de pessimisme fervent, l\u2019option du moindre mal, dont il attend sans doute de nouveaux et progressifs amoindrissements de maléfice.En fin de compte, il y a chez Lévinas un parti pris pour les positions retranchées, celle de la connaissance traditionelle qu\u2019il justifie en un élan quasi mystique, pour précisément les opposer aux perceptions non déterminées gratuites, dynamiques, des néo-mystiques juifs.Au cours de cette même attaque, qui vise les poètes du judaïsme armés de grâce et d\u2019arbitraire, le polémiste intellectuel et spirituel règle aussi ses comptes avec les pragmatiques, ceux qui invoquent constamment la \u201cvie\u201d pour l\u2019opposer aux vieux grimoires.Lévinas eut-il en face de lui l\u2019image ou les lettres flamboyantes du poète hébraïque Saül Tchernichovski, contempteur farouche et génial du ces 139 rabbinisme au nom de la \u201cvie exaltée, au diapason nietzschéen?Judaisme des traités vermoulus opposé au judaïsme des Juifs?Pourquoi pas?On se sait pas encore lequel est le plus vivant des deux.Les vrais livres ne sont-ils que livres?Ne sont-ils pas aussi la braise qui dort sous la cendre, comme les paroles de Sages, d\u2019après Rabbi Eliezer?La flamme traverse ainsi l\u2019Histoire sans brû- ler en elle.Mais la vérité illumine celui qui ranime de son souffle la flamme endormie admettre l\u2019action de la littérature sur les hommes \u2014 c\u2019est peut-être l\u2019ultime sagesse de l\u2019Occident où le peuple de la Bible se reconnaîtra.A un vieux livre perdu, retrouvé par ses clercs, le roi Osias, ordonna un rovaume.Voilà la figure de la vie qui se prête à l\u2019emprise des textes ! mythe de notre époque, issu d\u2019une trouvaille analogue qui s\u2019appela Renaissance.Ainsi, Lévinas invoque le prestige de la Renaissance à l\u2019aide de son postulat bibliophilique.De la Renaissance, on doit dire à un point de vue juif historique qu\u2019elle figure le point culminant des sévices et des humiliations infligés au judaïsme par l'antisémitisme chrétien.à peu près improprement dit \u201cmédiéval\u201d au lieu de \u201crenaissant\u201d.Que cette culmination soit assortie d\u2019un merveilleux essor de l\u2019intelligence et de la recherche scientifique, ne change rien aux faits dont témoigne le martyrologe juif en Occident.Cependant, en dépit du malaise naturel que provoque le complexe de la Renaissance dans l\u2019âme juive, malgré cette répugnance également due à un réinvestissement de paganisme venu s\u2019amalgamer à la chrétienté sous prétexte de contradiction partielle, les Juifs de la sphère de civilisation suropéenne, ne peuvent pas donner dans la \u201cbarbarie\u201d qui consisterait à récuser ouvertement la Renaissance.Lévinas sait certes que les XVe et XVIe siècles ne sont pas seulement l\u2019ère de Gutenberg Reuchlin, mais il ne peut pas renoncer a cette dorure, que le judaisme émancipé a recu et accepté avec les autres émaux et camées, de la culture du Ponant.En ma qualité de \u201csacramental\u201d, moi, par exemple.je suis plutôt \u201canti- Renaissance\u201d, Je dois toutefois convenir que pour avoir le courage d\u2019une telle position, je dois moi aussi, me référer à renommée de garants étrangers.Je citerai donc Bernanos, l\u2019un des plus grands écrivains français du dernier demi-siècle, Bernanos disant : \u201cje n\u2019aime pas la Renaissance avec ses prélats tout fourmillants de vers latins et grecs.\u201d Un religion d\u2019adultes Oui, il est bien vrai qu\u2019il ne nous est plus donné de nous extraire, dans nos options et attitudes spirituelles, du grand débat universel, où les sages de la gen- Juin 1963 tilité nous servent fréquemment d\u2019exemples et de maîtres.Mais pourquoi notre seul point d'appui serait-il situé du côté du rationalisme appauvri et vulnérable?Pourquoi faudrait-il encore et toujours être branché sur Hegel, le divinisateur de l\u2019Histoire et de l\u2019Etat, de cet Hegel que \u2014 si j'ai bien compris Lévinas \u2014 il serait nécessaire de récuser et d'adopter en méme temps?Le ciel d'Europe est illuminé par d\u2019autres étoiles aussi.Kierkeggard et Dostoïevski me consolident dans mes jugements de valeurs et mes appréhensions concernant le surration- nel et le mystique.En tant qu\u2019 \u201cavalistes\u201d, ils n\u2019ont pas moins de portée que le Kant de l\u2019idéalisme bourgeois ou le Marx du matérialisme historique des intellectuels prétendûment révolutionnaires.Le judaïsme, nous apprend Lévinas (et cela, après le poète Henri Heine, qui a dit exactement la même chose), le judaïsme est une religion d\u2019adultes, Par conséquent, il se situe au-delà du pathétique.Cette seconde proposition reste très sérieusement à prouver, à moins d\u2019exclure du \u201cpathos\u201d des phénomènes, des scènes ou des \u201cmystères\u201d comme le Sacrifice d\u2019Abraham, le Buisson Ardent, la Lutte avec l\u2019Ange, ou bien de les classer précisément dans l\u2019enfance de la foi, cette enfance dont nous serions sortis, pour passer à un âge religieusement mûr.Quant au postulat initial concernant le caractère prétendûment adulte de la religion juive, il ne résiste pas à une analyse sommaire.En effet, dans les trois grandes religions de la Révélation, la juive, la chrétienne et l\u2019islamique, Dieu est toujours et partout un père.Or, un adulte, c\u2019est quelqu\u2019un qui n\u2019a plus de père, ou en tout cas qui n\u2019en a plus besoin.La version française du Pentateuque qui traduit constamment \u201cbné Israël\u201d par \u201cenfants d\u2019Tsraél\u201d est instinctivement autant que linguistiquement dans le vrai.Il s\u2019ensuit qu\u2019il n'existe simplement pas \u201cd\u2019adultes\u201d dans le contexte d\u2019une religiosité juive, chrétienne ou musulmane.On peut certes récuser, avec colére et révolte, le paternalisme divin de cette foi, mais seulement dans le cadre d\u2019un catégorique athéisme, ou bien suivant une psychanalyse freudienne des névroses.Mais alors, on se place en dehors de la religion et contre elle.Or, tel n\u2019est aucunement le dessein de Lévinas, qui, tout au long de son brio discursif, ne fait pas seulement oeuvre de philosophe, mais encore de théologien.Oui, le judaïsme est un courant de civilisation à base d\u2019échanges, de \u201ccommerce\u201d, au sens fort et noble de ce terme.Oui, c\u2019est un humanisme qui engage le dialogue, une voix dans le choeur multiple de ceux qui interrogent, une démarche dans la direction de ceux qui agissent."]