Revue dominicaine, 1 juin 1958, Juin

[" JUIN 1958 ST-HYACINTHE, P, Q.SOMMAIRE JEAN ROUSSEAU : Eternité SŒUR MARIE DE SAINT-CLAUDE : Notre Sauveur et le travail GUY ROBERT : Saint-Exupéry : la présence d\u2019un homme chez les hommes E.-C.-N.LANCTOT : Franz Schubert, le poète de la musique ANNA STEARNS : La Logothérapie du Dr Frankl O VIL A MÉLANÇON, C.S.C.: Bon et mauvais amour de l\u2019adolescence SENS DES FAITS Fables chrétiennes : Communion et robes blanches.La fourmi de Dieu \u2022\u2014 Le Tricentenaire de Sainte-Anne-de-Beaupré \u2014 Parade au Collège militaire de Saint-Jean \u2014 En vacances avec Platero \u2014 Une nouvelle revue consacrée aux loisirs : Bon Temps \u2014 Chronique des disques.ESPRIT DES LIVRES DIRECTION : MAISON MONTMORENCY COURVILLE (QUÉBEC-5).P.Q.ADMINISTRATION : 5375.AV.N.-D.DE GRÂCE MONTRÉAL-28.P.Q. : ¦ ¦ .\u2022': ¦ ¦\" ' 'v,\tV ! 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Religieuses de l\u2019Université de Montréal nous donne un beau commentaire du cours de l\u2019un de ses professeurs : le R.P.Robillard, O.P.Guy Robert : Saint-Exupéry : la présence d un homme chez les hommes Cet aviateur légendaire, ce héros de guerre, était surtout une « présence chaude et amicale » parmi ses camarades.Dans ses écrits simples et vivants comme des contes, il se révèle l\u2019homme qui aime ses frères, les hommes de son temps.E.-C.-N.Lanctôt : Franz Schubert, le poète de la musique L\u2019homme qui mit tant de poésie dans la musique et tant de joie chez ses auditeurs, écrivait en 1824 : «Je me trouve l\u2019homme le plus misérable du monde».Anna Stearns : La Logothérapie du Dr Frank! L\u2019auteur de cette étude, professeur assistant à la Faculté des Lettres de l\u2019Université de Montréal et compatriote du Dr Frankl, nous montre qu\u2019un important progrès vient d\u2019être réalisé en psychothérapie.Ovila Mélançon, C.S.C.: Bon et mauvais amour de 1 adolescence L\u2019amour humain est grand, et ne restera grand que s\u2019il demeure dans les justes limites de la raison et de la vertu.Le sens des faits H.-M.Robillard : « Communion et robes blanches ».H.-M.Robillard : « La fourmi de Dieu ».La Direction : « Le Tricentenaire de Sainte-Anne-de-Beaupré ».Thomas Greenwood : « Parade au Collège militaire de Saint-Jean ».Benoît Lacroix, O.P.: « En vacances avec Platero ».La Direction : « Une nouvelle revue consacrée aux loisirs : Bon Temps ».Dominique Vérieul : « Chronique des disques ».L\u2019esprit des livres H.Lubienska de Lenval : « La liturgie du geste Jean Laloup : «Bible et classicisme».Ch.Burgard : « La Bible dans la liturgie ».John Wu : «Le Carmel intérieur».En collaboration : « La souffrance valeur chrétienne ».S.-M.Durand : « Enseignement concentrique » Edouard Duperray : « Ambassadeurs de Dieu à la Chine » L.-P.Aujoulat : «Aujourd\u2019hui l\u2019Afrique ».G.Hunermann : «L\u2019Alliance du Sinaï ».J.-A.Jungmann S.J.: «La liturgie de l\u2019Eglise romaine ».Charles Hardt : « Quatre conversions ».Mère Catherine-Thomas : «Au sommet d*u Carmel».G.Hunermann : « La fille du cordelier de Bar-fleur ».Léo Trese : «Nous sommes un».A.Meyer : « L\u2019humour et les malades » F.\tHoang : « Ame chinoise et christianisme » .J.Monchanin : «Ermites du Saccidânanda» Robert Claude S.J.: «Frassati parmi nous».Casterman : «Six volumes pour les jeunes».Mgr Garonne : « Panorama du Credo » Fides : «Cinq volumes pour les jeunes».Michel Reboux : « L\u2019insecte, ce martien et l\u2019homme ».Dom C.Poulet, O.S.B.: « Histoire du Christianisme ».Origen : « The song of Songs ».Eva Firkel : «Destin de la femme».L.Cognet : « Crépuscule des mystiques ».G.\tHunermann : « Dans la barque de Pierre ».Table des matières : janvier à juin 1958. REVUE DOMINICAINE Directeur : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.Maison Montmorency, Courville (Québec-5), P.Q.Vol.LXIV\tTome 1\tJuin 1958 Eternité Je vivais solitaire Dans la nuit des temps Ignorant ton nom Triste de ma pauvreté Tenace dans ce malheur Que je m étais forgé Je vivais solitaire Dans la nuit des temps Comptant les années Les mois Les jours Et les heures Puis l instant a sonné Plus long que des millions d années L instant a sonné Que je ne pouvais compter J avais soif de vie J avais besoin de toi Ta porte était là 257 Revue Dominicaine J ai frappé fe n ai eu qu à me reconnaître Et fe t\u2019ai vu tel Que depuis la nuit des temps Je ne voulais t admettre Fu as chassé de mon être La tristesse De ne pouvoir t accepter Et la joie d airain de ton amour Al inonde de ton éternité Si tu le veux Je ne compterai plus Les années Les mois Les jours Et les heures Je vivrai de l instant Que tu me choisis.Jean Rousseau 258 Notre Sauveur et le travail II existe pour les « dévotions » une « plénitude des temps » où elles surgissent à point nommé, ou se développent et s\u2019implantent sous l\u2019effet de circonstances particulières.Ainsi en est-il du culte rendu au Sacré-Cœur qui connut une extension extraordinaire après les apparitions à sainte Marguerite-Marie apportant à un monde glacé par les théories jansénistes, le message de 1 amour et de la miséricorde.Notre siècle « des droits du travail » assiste à une prise de conscience plus vive du grand mystère du travail du Christ, et peut à juste titre être appelé le siècle du culte au Christ-Ouvrier.Des foules de travailleurs, les yeux tournés vers Nazareth y découvrent un modèle à imiter, des églises s élèvent, des communautés sont créées en I honneur du divin Ouvrier.A Rome, à Assise, et ailleurs dans le monde chrétien, des concours et des expositions de peintures représentant le Christ au travail sont organisés et remportent un grand succès.Enfin, la littérature moderne apporte une contribution louable à la diffusion du culte à Jésus-Ouvrier, et de nombreux théologiens s\u2019emploient à construire une théologie du travail centrée sur le Christ et éclairée par sa lumière.L enseignement de 1 Eglise sur le sujet peut se résumer dans une double affirmation qui servira de cadres à ce travail : Le Christ a travaillé à Nazareth >\u2014> pour notre salut.Le Christ a travaillé à Nazareth.L\u2019Evangile en établit le fait avec la plus grande précision quand il nous indique, comme dans un dossier d état civil, la profession du Christ : « artisan » (Mc, 6, 3).Il est assez simple de se représenter un fils de charpentier juif travaillant avec son père, puis après la mort de celui-ci, exécutant comme artisan indépendant les commandes des habitants du bourg.« Souvent ces artisans possédaient aussi, ou louaient de petits lopins de terre dans le voisinage », écrit le Dr Michel William dans sa Vie de Jésus.« Ainsi il est question dans un document égyptien d\u2019un certain Pavetis qui, comme Jésus, exerçait le métier de charpentier et louait un terrain de culture.L\u2019état des choses dans la Palestine d\u2019aujourd\u2019hui autorise une telle supposition.Cette vie explique les paraboles que Jésus emploiera plus tard.Ce n\u2019est pas par hasard que Jésus 259 Revue Dominicaine parle si souvent de construction, qu\u2019il parle de portes, de pierres, de coins et de fondations ; de jougs et de charrues ; de semailles et de moisson.Il a lui-même pris part à la construction de maisons ; il a fait des jougs et des charrues, il a sans doute aussi semé et moissonné ».Pour quiconque admet la réalité du mystère de 1 Incarnation, pour tout chrétien qui croit avec l\u2019Eglise qu\u2019en se faisant homme, le Verhe de Dieu a pris notre nature humaine intégralement, qu\u2019il a tout pris de notre nature « sauf le péché », le fait du travail du Christ ne pose aucun problème, puisque pour tout homme, le travail est une loi capitale insérée au cœur même de la vie ; homme réel, Jésus a pris notre vie réelle, et la vie réelle pour I homme, c est le travail quotidien.II en est ainsi depuis que le monde existe.Placé dans le jardin des délices, que devait y faire Ihomme ?«cultiver ce jardin et le garder» (Gen., 2, 15).Dans les plans du Créateur, le travail rend I homme semblable à Dieu dont I activité est incessante.« Mon Père ne cesse d\u2019agir, et moi aussi j\u2019agis » dira Notre-Seigneur.De plus, du fait que I homme est créé intelligent et perfectible, dépendant en quelque sorte en son progrès de la maîtrise qu\u2019il acquiert sur le monde de la matière, la nécessité du travail s impose à lui.Grandeur du travail humain par lequel I homme progresse vers la plénitude de son être dans le plus parfait équilibre entre le corps et I esprit, et par lequel il se sait collaborateur de Dieu pour la productivité de la nature I Mais le péché en troublant I ordre établi par le Créateur, vient assombrir I horizon humain.Désormais le merveilleux équilibre est rompu : le travail, tout en conservant sa grandeur initiale devient pénible, ardu.« Maudit soit le sol (dans ton travail) tu t en nourriras par un travail pénible tous les jours de ta vie.A la sueur de ton visage tu mangeras du pain» (Gen., 3, 17-19).La notion de travail est à jamais teintée de l\u2019idée de châtiment, et évoque une souffrance, un effort.Les philosophes païens grecs ou latins considéreront même toute occupation manuelle comme vile, réservée aux esclaves.Et Xénophon explique qu\u2019il faut traiter les esclaves avec bonté, en dosant habilement les coups (!) et la nourriture pour assurer un 260 Notre Sauveur et le travail meilleur rendement.Cicéron et Sénèque protestent contre les mauvais traitements et l\u2019injustice, mais partagent le préjugé commun au sujet des esclaves.De son côté, le peuple juif, qui a déjà une certaine théologie du travail, connaît lui aussi l\u2019esclavage, mais on ne trouve pas chez lui le caractère inhumain que I on remarque chez les autres peuples.La Bihle fait même défiler devant nous toutes sortes d artisans qui gagnent honnêtement leur vie.Et cependant, au Livre I Ecclésiastique, après 1 éloge des divers métiers qui « soutiennent la création éternelle » (Eccli., 38, 34) on peut lire un certain mépris d intellectuel : « Ces travailleurs manuels ne seront pas cherchés pour le conseil du peuple.lis ne seront pas assis sur le siège du juge ».L\u2019exemple du Seigneur et les exhortations de saint Paul changeront lentement la mentalité.Peu à peu, avec le témoignage des moines, s élabore une civilisation nouvelle et on connaît au Moyen Age une ère qui au point de vue travail semble une réussite.La technique moderne a créé un monde du travail bien différent d alors où sous 1 influence du matérialisme païen envahissant, le risque d avilissement est grand.Pie XI écrivait dans Quadrcigesimo Anno cette parole terrible : « La matière première sort ennoblie des ateliers, I homme s y dégrade ».Ce travail-châtiment, ce travail-pénitence, I esprit humain hésite à le reconnaître dans le Christ, le trois fois Saint, au point qu Origène, pour répondre à une accusation véhémente de Celse qui appelait le mépris sur une religion fond ée par un charpentier, ne trouva pas d autre argument à opposer à son adversaire que de nier que le Christ ait été charpentier, considérant comme non authentique le texte de Marc, 6, 3.Bien plus, les Docètes refusaient au Christ un corps véritable, passible.Contre eux et contre les Eutychiens, le Concile d Ephèse en 431 a porté I « anathème à quiconque ne confesse pas que le V erbe de Dieu a souffert dans sa chair, a été crucifié dans sa chair, a goûté la mort dans sa chair ».Et c est l enseignement traditionnel de I Eglise que le Fils de Dieu a assumé une nature humaine avec toutes les déficiences corporelles « communes à tous les hommes et non contraires à sa mission ».261 Revue Dominicaine Il convenait, explique saint T homas, qu il en soit ainsi pour trois raisons : premièrement, parce que le Fils de Dieu est venu en ce monde satisfaire pour le péché de l\u2019homme, or on ne satisfait pour le péché d\u2019un autre qu en prenant sur soi la peine due à ce péché ; deuxièmement, pour établir notre foi en l\u2019Incarnation ; or la nature humaine ne nous est donnée que sujette à ces déficiences corporelles ; enfin, pour être un exemple de patience en supportant courageusement les souffrances et les infirmités humaines.Et si, de plus, on considère que « de par la volonté de Dieu, et leur ordination prévue, chacun des actes du Verhe incarné a une portée précise, une raison d\u2019être non négligeable eu égard aux fins de l\u2019Incarnation et de la Rédemption » et que la charité qui les inspire et la perfection de la Personne qui les offre leur confèrent une valeur infinie, l\u2019humble travail du Christ « à la sueur de son front » apparaît souverainement convenable à sa mission qui est le salut du monde.Sans doute il est normal que Jésus, l\u2019Homme par excellence ait pris sur lui ce qui était le lot de l\u2019humanité, mais n\u2019aurait-il pas pu prendre un travail plus relevé ?Pourquoi ce choix libre d\u2019un travail manuel si ordinaire ?Essayons de pénétrer humblement le mystère en reprenant pour les appliquer à I humble occupation du Christ, les motifs que donne saint 1 homas de I Incarnation rédemptrice.Jésus a travaillé à Nazareth pour satisfaire, c\u2019est-à-dire pour nous racheter, dit-il ; pour établir notre foi en l\u2019Incarnation i\u2014 ou, en terminologie moderne, pour nous libérer de nos « complexes d\u2019infériorité » ; et pour nous donner I exemple en nous apprenant à vivre en fils parfaits du Père.Par son travail, le Christ a satisfait pour nos péchés : On entend par satisfaction, une compensation adéquate offerte pour une injustice commise, compensation qui revêt de la part de celui qui l\u2019offre un caractère pénal.De plus, dans le cas de la satisfaction vicaire, üne certaine 262 Notre Sauveur et le travail solidarité entre celui qui satisfait et le coupable est nécessaire, solidarité qui doit être acceptée par I offensé et reconnue entre le coupable et celui qui se substitue à lui.Enfin, I élément le plus important dans la satisfaction pour un autre est la disposition de celui qui satisfait.L bomme a commis une injustice envers Dieu, il a détruit Tordre initial, mais est bien incapable de le rétablir par lui-même.Dieu, offensé par ses fautes a constitué le Verbe incarné médiateur ; Lui et les hommes acceptent que par les travaux et peines du Rédempteur les offenses de tout le genre humain soient compensées et réparées.La plus petite souffrance du Sauveur, en raison de la Personne qui I offre, a une valeur infinie, et si saint Thomas peut parler « du contentement qu apporte à Dieu l acté réparateur du Christ, ce n\u2019est pas en vertu de la peine, mais parce que marquée d\u2019obéissance filiale et d\u2019amour ».Et puisque « chacun des actes du Christ a une portée bien précise », ne peut-on pas dire que le travail manuel de Jésus à Nazareth a valeur d\u2019expiation toute particulière pour tous ses frères travailleurs ?et que de plus, s il a voulu subir en sa chair la loi du travail pénible, c\u2019était pour faire de tout travail un travail-rédemption ?A ce qui n\u2019avait que valeur d expiation et de réparation, il confère une valeur de rédemption.Dès lors, chaque fois qu\u2019un chrétien dans son travail rencontre la peine et I unit à la peine, à I effort du travail rédempteur, il transfigure le travail humain en travail sauveur.Le travail du Christ est une libération de la personne humaine : Le mystère d un Dieu fait homme, en réclamant de la part de I homme une adhésion absolue lui redonne en même temps le sentiment de sa grandeur, car le personnalisme basé sur l lncarnation proclame que chaque être possède sa valeur propre et est irremplaçable, y compris ceux que l\u2019antiquité méprisait : I esclave, l\u2019enfant, la femme.II est profondément vrai ce mot d\u2019un théologien moderne : « Si Dieu, sans déchoir a pu prendre notre nature intégralement, c\u2019est qu elle est susceptible de perfectionnement.Dieu en touchant la nature n\u2019a pas volatiliser la nature, c\u2019est donc qu elle peut porter la splendeur de Dieu ».263 Revue Dominicaine Avec la personne humaine, c est tout le travail humain qui retrouve sa dignité.Grâce au modeste travail de Jésus à Nazareth, l\u2019homme peut prendre conscience de sa ressemblance avec le Dieu créateur par amour ; il connaît de nouveau la joie du travail épanouissant tout son être et « cette piété de I ouvrage bien fait, poussée, maintenue jusque dans ses plus extrêmes exigences » (Péguy) lui fait dire >\u2014< « en ne croyant pas si bien dire >\u2014> que travailler, c\u2019est prier ».A 1 exemple de celui qui n est pas venu détruire, mais achever, le travailleur chrétien se sait désormais engagé dans une fonction d\u2019achèvement de la création, dans la tâche magnifique de « faire réussir le monde racheté, de faire naître la création nouvelle ».Bossuet, considérant les abaissements du Fils de Dieu qui s\u2019est humilié « jusqu aux plus bas exercices » s écriait :\t« Orgueil, viens crever à ce spectacle I Jésus, fils de charpentier, charpentier lui-même, connu pour cet exercice sans qu on parle d aucun autre emploi.ni d aucune autre action.» De tels propos sont justes, mais à les exagérer, n y a-t-il pas risque d un orgueil plus subtil peut-être, celui des païens contemporains de Jésus qui méprisaient le travail manuel ?Son anéantissement, le Fils de Dieu I a pleinement réalisé dans I lncarnation, « 11 s est anéanti lui-même.» Quant au choix libre d une vie laborieuse, ne devons-nous pas plutôt y voir une intention divine de magnifier le rôle de 1 homme chargé d\u2019achever la création.Saint Thomas, citant Denys 1 Aréopagiste le note bien : « Quoi de plus divin sur terre que d\u2019être ouvrier avec Dieu » (Contra Gentes, 1, 5 c.21 ) ; et le Père de Mont-cheuil, dans une page admirable, a bien souligné cette intention divine : ces gestes de charpentier « sont tellement grands, écrit-il, qu\u2019il fallait un Dieu pour les accomplir en perfection.Travailler.est quelque chose de tellement grand qu\u2019il ne faut pas moins que la pureté d\u2019intention, l\u2019application au travail, l\u2019effort de bien faire, disons d\u2019un mot la conscience professionnelle d\u2019un Dieu-homme pour l\u2019accomplir dignement.» «Jésus n\u2019a pas pris ce qu\u2019il y avait de plus bas pour nous apprendre que rien n\u2019avait d\u2019importance de nos activités humaines, mais au contraire, il a voulu nous montrer que cela aussi avait de l\u2019importance.Il n\u2019est pas venu « dévaloriser » ce à quoi nous nous attachions, mais « valoriser » ce que nous méprisions ».264 Notre Sauveur et le travail Dep uis Nazareth, le travail est rédempteur, il est libérateur, il est aussi sanctificateur.Toute la vie du Seigneur est un exemple et un enseignement.II n enseigne pas seulement par ses paroles, mais par toute sa vie, car, selon le mot de saint Augustin, « en Celui qui est le Verbe, la Parole, tous les actes, toute la vie sont des paroles.» A Nazareth, le Christ nous dit comment vivre en fils parfaits du Père.C est dans ses plus humbles actions qu\u2019il faut chercher ce qu\u2019il a de capital à nous dire sur le travail et la sainteté.« La sainteté n est pas sublime » a écrit un contemporain, c est-à-dire elle ne se trouve pas dans les hauts faits retentissants ni dans les exploits panachés.Elle est dans le simple quotidien vécu avec un grand amour.Jésus de Nazareth nous apprend que la vie quotidienne, avec son labeur, ses banalités, ses fatigues, est une école de sainteté.Mais elle est aussi une épreuve qui peut conduire au désastre si, disproportionnée à nos forces, elle devient écrasante.Le travail est divinisable, mais à condition de n être pas inhumain.L essentielle condition pour que cette épreuve soit sanctifiante, divinisante, c est qu elle soit vécue pleinement avec le Christ et en Lui.Le fondement de cette vérité se trouve dans la doctrine du Corps mystique.Du fait que Jésus est chef de I humanité, il est Source de toute grâce en nous, de tout mérite : « hors de moi, vous ne pouvez rien faire ».Saint Thomas reconnaît une triple causalité à 1 influence de la Tête du Corps mystique sur les autres membres : cette influence s\u2019exerce par mode d exemplaire : chacun des actes du Christ a valeur de directive pratique et de symbole, est apte à éclairer, inspirer notre conduite morale ; elle s exerce aussi par mode de cause méritoire : le Christ mérite pour nous, en justice, parce que constitué par Dieu chef de I humanité ; et de plus par mode de causalité efficiente : le Christ peut par son humanité entière, par son corps et par son âme, et tout ce qui procède d eux, produire directement la grâce dans les âmes des hommes.265 Revue Dominicaine Au fond, il n y a plus qu un seul Travailleur, qu un seul Artisan, le Christ-Chef ; il n\u2019y a qu\u2019un seul travail agréable à Dieu, celui du Christ.Le travail du chrétien uni au Christ continue le travail fait par le Christ.« Jésus-Christ hier, aujourd\u2019hui et toujours ».* * * Le Christ a travaillé à Nazareth pour sauver non seulement le travailleur, mais toute la grande famille du travail.Selon l\u2019avis que donnait Pie XI dans Quadragesimo Anno, il faut voir dans le travail « en plus de I aspect personnel ou individuel, l\u2019aspect social ».Nous essayerons de transposer à I échelle sociale ce que nous avons dit au plan de I individu et de voir comment le Christ à Nazareth a racheté le monde du travail, l\u2019a libéré et sanctifié.La masse ouvrière dans sa soif de salut oscille entre une option chrétienne et une option matérialiste.L\u2019heure est grave et le moment est venu, croirait-on de prendre les grands moyens d\u2019action.Pourtant, les trente années de Nazareth nous apprennent que si l\u2019action est toujours nécessaire, l\u2019essentiel de l\u2019apostolat est d\u2019un ordre différent, tout intérieur, 1 essentiel est d aimer I humanité, sincèrement, héroïquement, et de s offrir totalement à elle.On assiste actuellement à un phénomène résultant des conditions du travail moderne, phénomène que I on a appelé « la conscience de classe », et que Mgr Morcillo Gonzalez, évêque de Bilbao, définissait comme : « la persuasion ou la conviction acquise par les ouvriers et dans laquelle ils se maintiennent, que par leur nombre et leur force, ils ont le droit de s\u2019imposer au monde avec leurs lois et leurs intérêts de classe » (Documentation catholique du 17 avril 1955).Dans la pensée de tous les ouvriers, ce sentiment est la conscience d une « Communauté de destin » et inclut le désir et l\u2019ardente aspiration de s\u2019élever soi-même et d\u2019élever sa classe matériellement et spirituellement.Quelle vocation plus noble et plus sublime que celle du travail depuis qu\u2019un Dieu s\u2019est fait charpentier I Grandeur de I homme associé 266 Notre Sauveur et le travail par Dieu à F œuvre de création et de rédemption du monde.Aussi « ils croient, ces jeunes travailleurs engagés dans les conditions présentes du monde du travail, que ses rudesses et ses souffrances, comme sa monotonie d ailleurs, et sa platitude ou sa fatigue, ont un sens nouveau pour qui a perçu le problème de la Rédemption toujours en voie d achèvement (Chan.P.Glorieux).Un des plus heureux effets du travail moderne a été d accentuer le sentiment de solidarité chez tous les ouvriers.Cependant, si elle est en elle-même un grand bien, cette solidarité dans sa forme actuelle risque d être très imparfaite, méfiante et utilitaire si elle reste envisagée sur le plan humain et non sur le plan chrétien.Le culte à Jésus-Ouvrier, alimenté au cœur même du mystère de 1 Incarnation corrige ces déficiences et rend au travailleur le sentiment d une solidarité plus parfaite, parce que vitale et surnaturelle, dans I Eglise.L Homme-Dieu ne peut pas unir les hommes à sa personne sans les unir du coup les uns avec les autres, de la seule union véritable, de I union des cœurs dans 1 amour.II ne s\u2019agit plus de contribuer à bâtir une de ces civilisations dont l\u2019expérience nous fait découvrir qu elles sont éphémères, mais d édifier la cité chrétienne, et cela par la collaboration dans le travail accompli dans la charité par des hommes qui « N\u2019ayant en vue ni eux-mêmes, ni leurs avantages personnels, mais les intérêts de Jésus-Christ, ne cherchent pas à faire prévaloir à tout prix leurs propres idées, mais (soient) prêts à les abandonner, si excellentes soient-elles, dès que semble le demander un bien commun plus considérable : en sorte que, en tout et sur tout, règne le Christ, domine le Christ, à qui soit honneur, gloire et puissance dans tous les siècles ! » (Quadragesimo Anno).Sœur Marie de Saint-Claude, Auxiliatrice du- Purgatoire, (Sciences Religieuses, Université de Montréal) 267 Saint-Exupéry La présence d un homme chez les hommes « IL FAUT PARLER AUX HOMMES » Antoine de Saint-Exupéry est né à Lyon en 1900 ; tout jeune, il se passionne déjà pour la mécanique et rêve en marge des premières expériences aéronautiques ; élève irrégulier aussi Lien à F étude qu\u2019en discipline, il s intéresse au latin pour ce qu\u2019il peut en tirer de connaissances au sujet des macKines de guerre romaines ; il n a que douze ans quand il reçoit son baptême de l\u2019air.et ses premières leçons de violon ! Séjour en Suisse pendant la guerre 1914 ; baccalauréat, internat en vue de Navale, indiscipline, échec à l\u2019oral et mauvaise note en français ! Inscription section Architecture des Beaux-Arts ; service militaire aux ateliers de réparation d\u2019aviation, leçons de pilotage, envol solo prématuré : premier accident et brevet civil de pilote quelques jours avant son vingt-unième anniversaire ; brevet militaire, et autre accident, plus grave : ce n\u2019est pas la dernière fois que Saint-Exupéry se casse la g.dans ces engins ailés.Sur pressions sentimentales, Saint-Exupéry fait de la bureaucratie, puis de la vente, en se consolant dans le ciel ; à vingt-cinq ans, publie « L aviateur », première version de « Courrier-Sud », puis c est I avion qui le prend, pour de bon cette fois : préposé aux baptêmes de I air, à la réception des appareils, puis pilote de ligne pour les courriers Toulouse et Dahar-Casablanca, avec Mermoz et Guillaumet entre autres pionniers ; mission de dix-huit mois, accomplie, en dissidence marocaine : Courrier-Sud ; brevet supérieur de navigation aérienne obtenu, malgré des fautes de distractions : ce seront là deux caractéristiques de la technique de Saint-Exupéry : des distractions et des accidents.A vingt-neuf ans, il est directeur de compagnie à Buenos Aires, puis Chevalier de la Légion d\u2019honneur ; il sauve héroïquement Guillaumet après l\u2019accident de 1930 : Voî de Nuit et le Prix Fémina ; devient 268 Saint-Exupéry : La présence d\u2019un homme chez les hommes pilote d essai, manque d y laisser sa peau, travaille à Air-France, fait des conférences et des reportages, réalise des exploits et se fracture, entre autres, le crâne et plusieurs membres.11 écrit aussi : Terre des Hommes (1939), Pdote de Guerre (1940), Lettre à un otage et Le Petit Prince (1945), et Citadelle pendant les entr actes de son incorrigible passion pour le vol : il doit jouer des coudes et se battre pour qu on le laisse voler, encore une fois, la dernière.Le 51 juillet 1944, Saint-Exupéry ne revient plus.Entre le héros et l écrivain : Saint-Exupéry De cet aviateur casse-cou et légendaire, de ce pionnier héroïque, nous savons beaucoup de choses ; il étudiait les cartes et les machines comme d autres le font de leur art ; il travaillait à des inventions concernant la radio, les instruments de navigation aérienne, il avait même un projet d un système de propulsion aérienne réactée ; il se passionnait aussi à d habiles tours de cartes et de passe-passe, et aux problèmes d échecs ; il s\u2019intéressait beaucoup aux calculs, et se permettait des distractions diverses, comme celles de rêver longtemps dans son bain, ou d oublier des rendez-vous, ou simplement d oublier de sortir ou de rentrer le train d atterrissage au moment opportun.et pressant ! Dans son métier d aviateur, Saint-Exupéry était à la fois un excellent pilote d essai et de ligne, un ingénieur-inventeur précieux, un mathé-maticien-aérodynamicien remarquable, un grand héros de guerre ; il était surtout une présence chaude et amicale parmi ses camarades.Ecrivain, Saint-Exupéry en est un, mais bien particulier.Comme Malraux au début de sa carrière, lui aussi est homme d action : mais il n est pas un intellectuel, un cérébral comme Malraux : il n\u2019est pas un littéraire ; dès son enfance, il avait une dévotion presque superstitieuse envers I imprimé, le livre ; il saisissait toute la magie du texte sur papier transportant la pensée d un auteur à un lecteur ; un respect religieux, mêlé de crainte et de méfiance, telle sera toujours l attitude de Saint-Exupéry envers le texte imprimé.269 Revue Dominicaine Les mots pour lui sont à la fois représentation de la chose signifiée, la chose signifiée elle-même, et le tout dans un contexte symbolique ; aussi manie-t-il gravement, avec attention et délicatesse ces choses mystérieuses et dangereuses : il n\u2019y a pas dans cette œuvre place pour des acrobaties éblouissantes, des avalanches de périodes bien balancées, des fioritures, ornements, figures et jeux gratuits : non pas que Saint-Exupéry n écrive pas bien : tout au contraire : un style qui consiste surtout à n en pas avoir d officiel, une retenue et une densité toujours parallèles au déroulement exact et méticuleux d une pensée qui va sur un rythme lent, aéré ; classique, il I est autant sinon plus que les meilleurs écrivains français de notre siècle : sa langue est pure, simple, exacte, jolie sans le vouloir et exquise sans le rechercher.Vol de Nuit a obtenu le Prix Fémina : comme Courrier-Sud, c\u2019est un reportage quelque peu romancé mais fidèle à la vérité fondamentale des faits et gestes des personnages ; Terre des Hommes, Pilote de Guerre et Lettre à un otage sont des témoignages sans fiction : ïe premier pourtant méritera le grand Prix du Roman de l\u2019Académie française en 1939 ! Saint-Exupéry n\u2019est pas romancier : il se contente de laisser vibrer sa sensibilité au diapason de l\u2019altitude conquise et de la camaraderie bien épaulée : il dit, dans une poésie bien particulière, les personnes qui I entourent et leurs gestes : il dit surtout leurs pensées, leurs espoirs, leurs exigences, et les siennes.11 est témoin : même s\u2019il se défend de I être : « Le métier de témoin m a toujours fait horreur.Que suis-je si je ne participe pas ?Je me nourris de la qualité des camarades, cette qualité qui s\u2019ignore, parce qu elle se fout bien d\u2019elle-même, et non par humilité.La mission que je viens de faire me donne un peu plus le droit de m asseoir à la table de mes camarades et de me taire avec eux ».Tel est Saint-Exupéry : entre le héros et I écrivain, au-delà de 1 aviateur et du reporter.II refuse l\u2019attitude du témoin qui n\u2019est pas dans la pagaille en plein : il refuse I attitude intellectuelle, dégagée, dominante et prétentieuse, extérieure, pour tout dire ; il refuse une simple adhésion 270 Saint-Exupéry : La présence d\u2019un homme chez les hommes intellectuelle et théorique : il veut le coude-à-coude quotidien et rude des camarades : aussi rien ne le touchera-t-il autant et si cruellement que I attitude de plusieurs de ses camarades à son égard après que Vol de Nuit eut mérité le Prix Fémina (on le traitait de poseur, de prétentieux, d amateur, lui que le succès littéraire gênait plus que tout), car elle le touchait dans sa timidité foncière ; si en plus ses livres devaient le séparer de ses camarades, ces mêmes livres qu il avait écrits à leur gloire, en vue de leur donner au métier d aviateur une noblesse enviable et une densité humaine particulière basées justement sur la solidarité des camarades dans une action commune et grandiose.Saint-Exupéry était dévoré du besoin des autres, d\u2019amis : il le dira d une façon des plus sobres et touchantes à Guillaumet, ne comprenant pas pourquoi ses camarades s\u2019éloignent de lui : quelques années devront passer avant que Saint-Exupéry soit reconnu dans toute la splendeur de sa triple dimension : un héroïque pionnier du rude métier d aviateur, un écrivain dépareillé qui nous a révélé le ciel avec autant de génie que Conrad I a fait pour la mer ; et un homme d une valeur personnelle exceptionnelle, qui sait aller au-delà de la double action de son métier et de son écriture, et rejoindre I homme dans son contexte quotidien et contemporain.Noblesse oblige.Saint-Exupéry est le fier écrivain de son métier : nous venons de dire qu il nous a révélé le ciel comme Conrad I a fait pour la mer ; écoutons le premier son de cloche de Courrier-Sud : « Un ciel pur comme de I eau baignait les étoiles et les révélait.Puis c\u2019était la nuit.Le Sahara se dépliait dune par dune sous la lune.Sur nos fronts cette lumière de lampe qui ne livre pas les objets mais les compose, nourrit de matière tendre chaque chose.Sous nos pas assourdis, c\u2019était le luxe d\u2019un sable épais.» Vous voulez vous rappeler la première page de Vol de Nuit ?« Les collines, sous l\u2019avion, creusaient déjà leur sillage d\u2019ombre dans l\u2019or du 271 Revue Dominicaine soir.Les plaines devenaient lumineuses mais d\u2019une inusable lumière : dans ce pays elles n\u2019en finissent pas de rendre leur or, de même qu\u2019après I hiver elles n\u2019en finissent pas de rendre leur neige.Les bergers de Patagonie vont, sans se presser, d un troupeau à I autre : il allait d une ville à 1 autre, il était le berger des petites villes.Toutes les deux heures il en rencontrait qui venaient boire au bord des fleuves ou qui broutaient leur plaine.» Nous voulons citer encore la première page de Terre des Hommes : « La terre nous en apprend plus long sur nous que tous les livres.Parce qu\u2019 elle nous résiste.L homme se découvre quand il se mesure avec l\u2019obstacle.J ai toujours devant les yeux I image de ma première nuit de vol en Argentine, une nuit sombre où scintillaient seules, comme des étoiles, les rares lumières éparses dans la plaine.Chacune signalait, dans cet océan de ténèbres, le miracle d une conscience.» Aussi bien citer aussi la dernière page de Pdote de Guerre : « Nous ne dirons rien.Lacordaire seul attendra I aube pour décoller, afin de remplir sa mission.Il rejoindra directement, s\u2019il en revient, la nouvelle base.Demain, nous ne dirons rien non plus.Demain, pour les témoins, nous serons des vaincus.Les vaincus doivent se taire.Comme des graines ».Ces quelques citations sont nécessaires à la compréhension exacte de tout ce que nous avons dit au sujet de Saint-Exupéry, de son écriture, de sa poésie, de son métier d aviateur, de sa dimension altruiste, et de ses exigences spirituelles : à ce propos, nous voulons citer un passage de sa lettre au Général X : « Il n\u2019y a qu\u2019un problème, un seul : redécouvrir qu il est une vie de Fesprit plus haute encore que celle de I intelligence, la seule qui satisfasse l\u2019homme.» Quelques thèmes.Les notions que Saint-Exupéry a le plus examinées sont sans doute celles de la solidarité, des relations humaines, de la camaraderie et toutes celles qui leur sont connexes.II dira à propos du pilote, et en 272 Saint-Exupéry : La présence d\u2019un homme chez les hommes particulier à propos de Guillaumet : « Sa grandeur, c est de se sentir responsable.Responsable de lui, du courrier, des camarades qui espèrent.II tient dans ses mains leur peine ou leur joie.Responsable de ce qui se bâtit de neuf, là-bas, cbez les vivants, à quoi il doit participer.Responsable un peu du destin des hommes, dans la mesure de son travail.Etre homme, c est précisément être responsable.C est connaître la honte en face d une misère qui ne semblait pas dépendre de soi.C est être fier d une victoire que les camarades ont remportée.C est sentir, en posant sa pierre, que I on contribue à bâtir le monde.» Cette citation de Terre des Hommes aura un écho qui ira encore plus loin dans Pilote de Guerre : « Chacun est responsable de tous.Chacun est seul responsable de tous.Je comprends pour la première fois b un des mystères de la religion dont est sortie la civilisation que je revendique comme mienne : « Porter les péchés des hommes.» Chacun porte les péchés de tous les hommes.Au thème de la responsabilité se rattache celui de la soli darité : « Mon ami, j ai besoin de toi comme d un sommet où I on respire.J ai besoin de m accouder auprès de toi, une fois encore, sur les bords de la Saône, à la table d\u2019une petite auberge de planches disjointes, et d y inviter deux mariniers, en compagnie desquels nous trinquerons dans la paix d\u2019un sourire semblable au jour » dit Saint-Exupéry dans sa Lettre à un Otage.II avait déjà dit dans Terre des Hommes : « II lui manquait ce poids des relations humaines qui entrave la marche, ces larmes, ces adieux, des reproches, des joies, tout ce qu un homme caresse ou désire chaque fois qu il ébauche un geste, ces mille liens qui I attachent aux autres, et le rendent lourd ».Jamais la camaraderie, I amitié ont atteint une telle chaude virilité, un coudoyage si fraternel : « Liés à nos frères par un but commun et qui se situe hors de nous, alors seulement nous respirons, et 1 expérience nous montre qu aimer, ce n est pas nous regarder I un I autre, mais regarder ensemble dans la même direction ».273 Revue Dominicaine La condition humaine n\u2019est plus tragique et désespérée : elle est un « nœud de relations » : tout un réseau de contacts entre les choses, 1 homme, les hommes et Dieu ; la conscience devient un foyer qui s alimente à I oxygène ambiant et qui réchauffe tout autour de lui : elle véhicule une présence chaude d une humanité altruiste.Les contacts, les communications, qui sont signes de cette présence, en acquièrent une gravité, une densité particulières : il ne s\u2019agit ni d\u2019esprit de sérieux ni de prétentieuse opacité : Saint-Exupéry n a rien d un philosophe hermétique ou d un intellectuel imbu de sa supériorité : il est un camarade franc et simple, direct, ouvert ; sa pensée est du cristal : pure, limpide, dense, précieuse.Saint-Exupéry est réservé, humble, timide ; profondément mystique, contemplatif, il était pourtant dévoré du besoin des autres, il était communicatif : et ce qu il n osait dire à tous ceux qu\u2019il côtoyait, il le leur écrivait : car « il faut parler aux hommes ».C est entre ces deux pôles de la contemplation et de la communication que s intègre la personnalité de Saint-Exupéry ; sans doute que son œuvre n a pas été terminée : une œuvre comme la sienne ne le serait jamais, étant recherche fondamentale de I homme par lui-même ; aussi Saint-Exupéry ne s\u2019est-il jamais embarrassé d une contradiction de plus ou de moins ; il ne les recherchait pas sans doute, mais n ayant aucune prétention de logicien ou de penseur systématique, il laissait sa pensée s offrir à 1 homme qui voulait bien la cueillir telle quelle.Le tragique contemporain Saint-Exupéry n a pas ignoré le désarroi de I homme de notre siècle, qui se condense en une angoisse existentielle tournant à I absurde ou au désespoir : il I a surmonté ; la mort perd avec lui de son hallucinante fatalité en étant dépassée par I insertion intime de I homme dans sa vie concrète et par sa projection dans une dimension à la fois altruiste et spirituelle ; et le déséquilibre personnel trouve une courbure d intégration dans un ordre intérieur de I individu en face de lui-même et 274 Saint-Exupéry : La présence d\u2019un homme chez les hommes devant les autres.Artiste de I espèce la plus authentique et la plus rare, Saint-Exupéry créait à la fois parce qu il ne pouvait faire autrement, pour « parler aux hommes », et pour leur laisser un message humain.Il y a chez Saint-Exupéry comme chez Malraux un mouvement action-réaction entre F exigence d une action immédiate héroïque et la fatalité de la mort : la vie humaine leur semble trop précieuse dans son accomplissement pour que 1 homme s efface sans laisser sa marque : Malraux veut une « griffe », Saint-Exupéry veut une « signature ».Vol de Nuit, comme La Condition Humaine, accule I homme à I héroïsme, à la fois en tant qu acte positif de témoignage et en tant que réponse spontanée aux exigences d une pensée énergique de dépassement : mais Malraux est nietzschéen, Saint-Exupéry pas ; Malraux est un intellectuel qui cherche dans I action concrète une réponse à ses interrogations lancinantes : il a quelque chose de I illumination tragique et théâtrale de Nietzsche ; Saint-Exupéry est un aviateur généreux de fraternité et riche d humanité ; il ne fait ni dans 1 intellectualisme ni dans la philosophie ; sa pensée est intimement mêlée à I humain de situation, elle se méfie de I humain spéculatif : Saint-Exupéry parle aux hommes de ce qu il voit, de ses expériences, de ceux qui l\u2019entourent et du monde dans lequel il vit.Par son métier, son tempérament et son expérience, il est un bâtisseur ; son œuvre littéraire, espèce de compte-rendu de son œuvre de pilote et de frère parmi les hommes, est une pièce bien charpentée, forte, résistante, solide, avec des cambrures qui savent être élégantes mais ne perdent nullement de leur efficacité : comme les avions : « L avion est une machine sans doute, mais quel instrument d analyse I Cet instrument nous a fait découvrir le vrai visage de la terre ».Saint-E xupéry n a pas ignoré tout le tragique d\u2019un siècle déchiré par des guerres et des révolutions : mais il a misé sur I homme, sur le respect de sa dignité, sur l\u2019espoir qu\u2019il a au cœur.II a témoigné de 1 humain, de son pouvoir de faire, de sa fraternité envers les siens, de la dignité, de la noblesse et de la fierté.275 Revue Dominicaine La Présence de celui qui apporte sa pierre.« II lui fallait construire sa propre passerelle sur Fabîme, rejoindre l\u2019autre part de soi à travers I espace et le temps.II lui fallait dire son amour » : telle est la pensée de Saint-Exupéry vers la fin de Citadelle.Profondément attentif et contemplatif, il vit toutefois sur la Terre des Hommes, parmi les hommes, et témoigne parmi eux d une présence chaude et fraternelle, riche de toute une méditation personnelle mais aussi de toute une expérience acquise avec les autres.Classique rigoureux par son écriture et son style, humaniste intégrai par sa pensée confiante dans I humain, Saint-Exupéry continue d\u2019être présent dans ses livres comme il I était dans son escadrille : il témoigne ; non pas retranchement sec dans sa propre supériorité intellectuelle, mais participation active et engagée dans une action fraternelle : « faire un travail d\u2019homme et connaître des soucis d hommes », et aussi : « sentir en posant sa pierre que I on contribue à bâtir le monde ».Présence chaleureuse et fraternelle, nous venons de le dire ; participation de compagnonnage : la seule connaissance intéressante est celle que nous acquérons et partageons avec les autres ; rien d aussi loin de Faride intellectuel et cérébral, du théoricien moraliste de cabinet : il s agit ici d un homme en rapport avec le monde et la nature, en contact avec les hommes, et en communion avec I au-delà : 1 absolu, le transcendant, Dieu, étaient tellement familiers à Saint-Exupéry qu il n a jamais voulu s\u2019y arrêter d\u2019une façon systématique et élaborée ; sans doute par respect du mystère qu\u2019il ne voulait pas dégrader en mythe ou en superstition.Entre le héros et le saint, Saint-Exupéry a choisi une amitié accessible, ouverte, mais exigeante ; il est la présence du « Petit Prince », qui délivre l\u2019homme adulte, trop mûri et lourd, qui lui fait retrouver son enfance : « Voici mon secret, dit le Renard.II est très simple : on ne voit bien qu\u2019avec le cœur, I essentiel est invisible pour les yeux ».Si appri- 276 Saint-Exupéry : La présence d\u2019un homme chez les hommes voiser signifie « créer des liens », comme le dit le Renard au Petit Prince, alors Saint-Exupéry nous a apprivoisés.Mais qui est donc Saint-Exupéry ?Est-il le Grand Caïd parfois dur et sec de Citadelle ?Est-il plutôt le Petit Prince tout gentil et attendri ?N est-il pas davantage ce Pique-la-Lune collégien avec son nez retroussé vers un mystérieux idéal et ses grands yeux rêveurs, ou Tonio I aviateur héroïque et le camarade chaleureux ?Ou {\u2019 écrivain-conférencier si goûté ?Ou bien ce Roi-soleil tout blond « qui est de son enfance comme d un pays ?» Il est à la fois tout ça : grand seigneur et copain dévoué, petit enfant et grand héros, toujours Pique-la-Lune distrait et rêveur.II est Saint-Exupéry, celui qui a marqué plus que nul autre ceux qui étaient apprentis-adultes dans les années 1945-1955 et qui ont eu la chance de le lire.Et la grâce de le comprendre.Saint-Exupéry, toi qui as dit : « L essentiel du cierge n est point la cire qui laisse des traces mais la lumière », tu as été notre lumière : et ce n est pas en vain que tu as déploré en chacun de nous Mozart assassiné : car tu nous as donné et le goût et la fierté de le ressusciter.Guy Robert 277 Franz Schubert le poète de 1 a musique II ne fut ni beau ni riche, il ne connut ni l\u2019amour ni la gloire, et ce petit instituteur viennois que rien ne désignait à l\u2019attention de la belle société a survécu par la vie du cœur.Franz Serapb Peter Schubert naquit à Vienne (VVein), le 51 janvier 1797.Sa mère mourut le 28 mai 1812 et à partir du 25 avril 1813, date du mariage en secondes noces de son père, Franz Tbeodor Florian Schubert, I enfant fut élevé par sa belle-mère, Anna Kleyenbock Schubert, une femme qui fut toujours très bonne pour son beau-fils.Le premier ami de Schubert fut un apprenti menuisier qui l\u2019emmenait souvent dans une fabrique de pianos, où le bambin avait libre accès auprès des magnifiques instruments neufs.Qui sait quel désir s\u2019éveillait dans I âme du petit Franz quand ses doigts pressaient doucement les notes de tous ces beaux claviers ?Schubert commença sérieusement l\u2019étude du piano à l\u2019âge de six ans et, deux ans après, son professeur n\u2019était nul autre que son frère aîné Ignaz (1785-1844) ; il reçut ensuite des leçons de violon de son père.Quelque temps après, on I envoya chez le maître de chapelle de la paroisse, Michael Holzer, pour y parfaire ses études de violon, de piano, d orgue, de chant et d harmonie.La précocité du garçonnet étonna tellement le brave homme que ce dernier déclara ne pouvoir rien enseigner de nouveau à son élève.Nous ne savons pas exactement quelle influence bienfaisante Holzer exerça sur la destinée du jeune homme.Nous croyons, toutefois, que la formation théorique reçue par Schubert ne fut pas assez rigoureuse.Et, plus tard, il fut obligé de revenir sur les rudiments de la composition musicale et de recommencer tout ce qu\u2019il aurait dû apprendre dès le début de ses cours.Si Hol zer excitait l\u2019ambition de son disciple, par contre, le maître était trop mou quand il s\u2019agissait de corriger les mauvaises habitudes de travail de l\u2019étudiant.Par la suite, ce manque de 278 Franz Schubert le poète de la musique discipline de ïa part de Holzer contraria grandement Schubert.Mais comme il n\u2019était pas rancunier, il témoigna toujours un certain attachement à son ancien professeur ; il lui dédia même sa Messe en Ut majeur, composée en 1816.A onze ans, le 1er octobre 1808, Schubert entra comme choriste à I Ecole impériale connue sous le nom de Konvikt.Ce vocable voulait dire tout simplement que les membres du collège étaient tous camarades de pension.Dans cette institution, dirigée par les Jésuites, Franz Peter souffrit de la faim et du froid.Tous ces jeunes écoliers, avec leur appétit toujours vif et aiguisé, n\u2019avaient droit qu\u2019à deux maigres repas par jour, et, durant l\u2019hiver, ils étaient contraints de pratiquer dans des chambres non chauffées.Cette situation presque intolérable devait, inévitablement, avoir des effets désastreux sur la santé de Schubert laquelle, à cette époque, était déjà passablement précaire.Il avait la tête si remplie d idées pour toutes sortes de compositions musicales qu\u2019il ne pouvait même pas se procurer assez de papier pour faire le genre d exercices qu il aimait le mieux.Son copain Josef von Spaun, ayant découvert cette lacune, se chargea de lui fournir toutes les feuilles à musique dont il avait besoin.A vrai dire, ce geste amical marqua réellement son point de départ comme compositeur.Plusieurs de ses compositions, écrites pendant cette période, contenaient de brusques changements de tonalités et les thèmes manquaient surtout de développement ; mais malgré tous ces défauts apparents, chaque pièce portait I empreinte d un génie naissant.Wenzel Ruziczha, professeur d harmonie au Konvikt, permit à Schubert de besogner sans directive, car lui aussi était intimidé par le talent de son protégé.Incontestablement, toute cette adulation béate fut d un grand désavantage pour le jeune musicien car, après, il fut forcé d étudier ce qu\u2019on aurait dû lui montrer en premier lieu.En novembre 1813, Schubert quitta le collège des Jésuites pour aller compléter ses connaissances à I EcoIe normale de Sainte-Anna et ce, afin de préparer sa carrière de maître d école.279 Revue Dominicaine En 1814, il se lia d amitié avec le poète Johann Markofer, qui était de dix ans son aîné.Cette sympatkie réciproque dura toute leur vie.Voici un exemple frappant où nous pouvons reconnaître facilement Ieffet de la musique de Sckukert sur I œuvre entier d\u2019un écrivain.Et c est sous le ckarme de cette emprise que Markofer écrivit ses meilleurs poèmes et plusieurs de ceux-ci furent même mis en musique par son ami Franz.Après avoir fait la classe durant trois ans, Sckukert essaya d obtenir le poste de directeur à I école de musique qu on devait ouvrir à Laiback, en 1816.II éckoua dans sa démarcke mais, par bonkeur, il eut la bonne fortune de connaître Franz von Sckober, un jeune universitaire à 1 aise, qui devint vite un autre ardent admirateur.II persuada même Schubert d aller vivre avec lui et lors de son séjour dans la famille Sckober, Franz Peter commença à donner quelques leçons de musique.Sckober et Schubert furent toujours d excellents camarades ; ils s entourèrent d\u2019un cercle d amis dont le dévouement mutuel ne fit jamais défaut.C est par I entremise de cet ami que Schubert vint en relation avec Jokann Michael VogI (1768-1840).C\u2019était un homme très instruit, bien versé en philosophie et en théologie, et profondément religieux.Dans sa jeunesse, il avait fait ses humanités au monastère de Kremsmünster et, ensuite, fait son droit et exercé la profession d avocat.Comme il était doué d une belle voix de baryton, il abandonna vite son occupation ordinaire pour faire partie de I opéra de Vienne ; et c est à cette époque (en 1816) que Schubert le rencontra.Fes compositions de Schubert créèrent une vive impression sur VogI, qui commença peu à peu à s intéresser au jeune homme.Finalement, son enthousiasme pour les lieder de Schubert lui fit délaisser la scène lyrique pour se consacrer exclusivement au concert.Fui et Schubert commencèrent alors à voyager ensemble et à donner de nombreux récitals ; Schubert agissant comme pianiste accompagnateur.Et c est ainsi que les romances de Schubert furent chantées pour la première fois par un artiste digne d une telle mission.Du même coup, I un des grands compositeurs était porté à I attention d un public cultivé et averti.280 Franz Schubert le poète de la musique Au printemps de 1818, Schubert fut engagé par le comte Jobann Esterbazy pour enseigner le piano à ses deux jeunes filles, Maria et Caroline, âgées de treize et de onze ans respectivement.II alla donc demeurer au chalet d été de la famille Esterbazy à Zsel iz ; il passa même une partie de I biver avec eux à leur château de Vienne.On fait ici une certaine allusion à un flirt plus qu amical entre Schubert et Caroline Esterbazy.Comme il n était que le fils d\u2019un paysan et elle la fille d un aristocrate très riche, un mariage dans de telles conditions était alors un projet irréalisable.Nous sommes déjà au courant du fait que Schubert était un jeune homme timide et, sans doute, n osa-t-il jamais déclarer son amour.Schubert et Beethoven vécurent dans la même ville plusieurs années sans presque jamais se voir et ce, seulement vers la fin de la vie du maître de Bonn.Si Schubert n avait pas été si modeste ces deux musiciens auraient assurément été de bons amis, même si son aîné était un homme plutôt taciturne.Schubert avait toujours admiré Beethoven ; aussi, un jour, se décida-t-il à lui dédier ses Variations sur un Chant français, opus 10, pour piano à quatre mains.En passant, disons que cette chanson était intitulée Reposez-vous, Bon Chevalier.Antonio Dia-belli, I éditeur, et Schubert se rendirent donc chez Beethoven pour lui présenter la dédicace.Au cours de l\u2019entrevue, Beethoven se tournant vers son jeune compagnon pour lui demander une certaine explication sur les Variations, Schubert, au lieu de mettre sa réponse sur un carnet à cause de la surdité de son hôte, se sentit fort embarrassé et laissa précipitamment la maison.Cet incident, toutefois, est sujet à caution.Pendant la dernière maladie de Beethoven en 1827, un ami lui apporta quelques Iieder de Schubert.Beethoven, surpris par la richesse mélodique de ces œuvres, exprima sa surprise et son émerveillement ; il prédit même un brillant avenir à son jeune condisciple.Schubert le visita encore deux autres fois.Au premier rendez-vous les deux hommes s entendirent à merveille, mais à la seconde réunion Beethoven était mourant et pouvait à peine parler et se mouvoir.281 Revue Dominicaine On ne peut pas dire, cependant, que Schubert imita le style de Beethoven, même s\u2019il appréciait et aimait le grand symphoniste.Toutes les compositions de Schubert portent la marque de sa propre personnalité et elles ne ressemblent en rien aux œuvres de tout autre compositeur.En 1827, Schubert commença à souffrir de maux de tête.II renonça alors au logement qu il occupait avec Schober pour aller vivre avec son frère Ferdinand à la campagne.Mais cette maison était humide et il y contracta la fièvre qui I emporta le 19 novembre 1828, à l\u2019âge de 31 ans.Cette vie de Schubert si simple, si nue, si courte, vie non sans joies, mais chargée de plus de douleurs encore, nous est une grande leçon de modestie.« Je me trouve 1 homme le plus malheureux, le plus misérable du monde », écrit-il en 1824.II se considérait ici- bas comme un passant qui n\u2019a le temps de s\u2019attacher à rien.Aucun musicien romantique n aura plus que lui inventé dans le domaine harmonique.Dans le développement du lied, il en a écrit six cent trente-quatre, il ne fut jamais dépassé, ni peut-être même égalé.Ses mélodies sont d une profonde mélancolie et d un charme poétique très prenant.Edouard-C.-N.Lanctôt 282 La logfotliérapie du Dr Fran ki Nouvelles méthodes en psychiatrie L orientation religieuse et morale des nouvelles écoles européennes.Dès la fin de la deuxième guerre mondiale, on entend parler des thérapeutiques morales en psychiatrie.En France, c\u2019est le Dr Henri Baruk qui a publié son livre Psychiatrie morale expérimentale individuelle et sociale en 1945.En Autriche, c\u2019est le Dr Victor E.Franld, fondateur de l'Analyse existentielle dont le livre Aerztliche Seelsorge (Les soins pastoraux du médecin) publié en 1946 contenait déjà les principes les plus importants de la nouvelle méthode en psychothérapie, la Logothérapie.Les deux écoles r\u2014 du Dr Baruk et du Dr FrankI ont en commun le principe que dans une vraie psychothérapie basée sur une thérapeutique morale, le médecin s\u2019adresse à l esprit du malade, tâchant de comprendre la personnalité du malade dans sa totalité et de l\u2019aider par une sympathie active.Les deux médecins ont atteint leurs conclusions en psychiatrie au milieu des souffrances les plus tragiques au cours du dernier conflit mondial.Le Dr Baruk, comme chef de la Maison de Charentons sous 1 occupation nazie, le Dr FrankI dans le camp de concentration d\u2019Auschwitz où il fut déporté par les nazis en 1942.Ces deux psychiatres ont reconnu, presque simultanément, que les instruments thérapeutiques, quels qu\u2019ils soient, ne comptent pas autant que 1 esprit qui les dirige, comme le médecin qui essaie de communiquer avec 1 esprit du malade à travers ses instruments et son système.Ils ont reconnu en plus que 1 homme ne peut pas survivre à des catastrophes mondiales ou individuelles et garder son équilibre mental sans la foi religieuse.La foi constituant le lien unique de l\u2019homme avec Dieu.285 Revue Dominicaine Le sens moral en psychiatrie II paraît que les grands médecins comme îes prophètes d antan énoncent leurs vérités quand le monde en a le plus besoin.Sigmund Freud, auteur de la psychanalyse, avait inventé sa méthode de traitement cathartique des troubles psychiques vers le commencement de notre siècle.C était un temps de paix et de prospérité économique pour la plus grande partie du continent européen.C était aussi un temps de stagnation pour les grandes idées, un temps où 1 individu ne voyait de but plus important que la poursuite d un bonheur personnel.L hypocrisie et les erreurs d\u2019une génération dite puritanique se trouvèrent donc comme la cible naturelle du grand « archéologue » du subconscient.Les effets refoulés disait Freud se placent en premier lieu comme facteur important dans 1 étiologie des névroses.Alfred Adler, d abord disciple et collaborateur de Freud et fondateur d un mouvement dissident ensuite, en expliquant I idée de la psychologie individuelle désignait comme facteur pathogène de premier ordre -\u2014' les blessures psychiques que I homme reçoit à cause de sa faiblesse sociale (économique) ou un handicap physique.D\u2019 après Adler, ce n\u2019est pas tellement le conflit libidineux qui tourmente 1 homme mais 1 amour-propre, les ambitions surpassant les forces de 1 individu.Et n oublions pas que la psychologie individuelle fut développée pendant et après une guerre mondiale durant quatre ans.Plus récemment que Freud et Adler, Victor Frankl professeur à l\u2019Université de Vienne tout comme Freud \u2014 Le Dr Baruk, en nous apprenant { origine de sa psychiatrie morale et sociale, écrit ce qui suit : .C\u2019est alors (sous les conditions les plus atroces de la guerre) que devant cette nécessité, dépouillé de moyens matériels, nous nous sommes trouvé placés par la force des choses devant l\u2019esprit de nos malades.dans notre indigence et notre faiblesse, cet écran entre médecin et malade, était tombé.285 Revue Dominicaine .Si avant Pinel les aliénés étaient exacerbés par les chaînes de fer attachées à leurs pieds, aujourd\u2019hui ils sont encore exaspérés par des chaînes morales qui sont à l\u2019origine des souffrances atroces et des conflits qui retardent souvent la guérison.Ces expériences nous ont ouvert, en effet, des aperçus nouveaux sur l'aliénation mentale, d\u2019autant plus que les apparences sont parfois contraires à la réalité : chez tel aliéné complètement incohérent et d\u2019allure démentielle peut persister une personnalité morale étonnamment vivante, avec un sens aigu de la justice et du bien et du mal, et des possibilités de comportement et de réadaptation insoupçonnées ; chez tel autre, au contraire, en apparence lucide, logique, la personnalité morale est beaucoup plus désagrégé, et malgré sa belle présentation, un tel malade pourra se livrer à des délires en actes et à des réactions dangereuses.Le Docteur et l\u2019Ame.En janvier 1958, le Dr Franld, expliquait, au cours d une entrevue avec un journaliste autrichien après son retour de sa tournée autour du monde, comment cela s était passé qu il soit devenu I auteur de I Analyse existentielle.Déjà en 1941, il savait que sa déportation et celle de sa famille était inévitable.Il se décida alors de condenser ses pensées les plus importantes sur la psychothérapie dans un manuscrit (avec le titre intérimaire) Aerztliche Seelsorge (Médecine pastorale?).Quand les nazis l ont en effet déporté en 1942, ce manuscrit se trouvait cousu dans la doublure de son manteau.Franld eut I espoir que ce manuscrit serait sauvé même si son auteur se trouvait parmi les victimes des crématoires à Auschwitz.Mais on lui enleva son manteau quelques heures après son arrivée dans ce camp d extermination.Et on lui donna en échange I habit déch iré et sale d\u2019un pauvre Juif tué.Dans la doublure de cet habit, il trouva une page enlevée d un livre de prières hébraïques.Cette partie sortie de I Ecriture sainte, et trouvée dans 1 habit d une des innombrables victimes du nazisme, assumait un sens tout spécial, devenait un symbole important pour le jeune psychiatre : L\u2019homme supportera la souffrance, toute la vie avec ses multiples difficultés et même l\u2019idée de la mort ne lui sera pas effrayante s\u2019il voit que la souffrance et la vie humaine ont un hut transcendental, une destinée ultérieure en dehors et au-dessus des existences individuelles, quotidiennes.Cette idée semblera étrange, surprendra, il se peut, 1 un ou I autre parmi les médecins, psychiatres ou psychologues.Mais elle n a rien La logothérapie du Dr Frankl cTétrange pour le théologue.Le prêtre, le rabbin et le pasteur connaissent bien ce rêve éternel de chaque être humain de trouver la preuve que la vie et la souffrance obéissent à une loi transcendentale, qu elles ont un but s\u2019élevant au-dessus des petits succès et des désenchantements de la vie quotidienne.II se mit à observer ses compagnons de misère à Auschwitz (Après sa libération, il écrira son livre, Ein Psycholog erlcbt das K.Z.- Un psychologue et l\u2019épreuve personnelle d un camp de concentration -\u2014 ou peut-être \u2014> « La Bible dans la Liturgie ».Ed.Casterman, Tournai, Belgique.21 cm.200 pages.Ce volume invite les croyants à pousser jusqu\u2019au bout ce retour aux sources du mystère chrétien en s\u2019unissant à la parole liturgique, prière vraiment catholique, celle du Christ vivant dans son Eglise.L\u2019auteur nous aide à entrer réellement au cœur des choses divines.Ecrit dans un style d\u2019une clarté et d\u2019une élégance rares, ce livre suscite l\u2019intérêt du lecteur par le relief des images et par le choix heureux des citations.Jobn Wu ' « Le Carmel intérieur ».Ed.Casterman, Tournai, Belgique, 21 cm.230 pages.Ces trois stades de l\u2019Amour divin, ce n\u2019est pas John Wu qui nous en apprend l\u2019existence.On les retrouvera dans toute la mystique chrétienne.Déjà dans la Bible les exemples abondent.Mais ce qui est neuf, c\u2019est la manière dont ce lettré chinois, ce laïc, expose l\u2019expérience foncière de la vie chrétienne qui consiste pour l\u2019âme à s\u2019épanouir au soleil de Dieu, pour, enfin ne vivre que de son rayonnement.Cette expérience se retrouve à chaque moment de la vie.Ce n\u2019est pas un livre de mystique dégagé de l\u2019homme temporel mais qui implique l\u2019homme total.509 Revue Dominicaine Il est impossible de lire ce livre sans être emporté dans le courant de l\u2019amour divin.Et quand on songe que l\u2019auteur est un Chinois converti, on remercie le Seigneur d\u2019avoir permis qu\u2019il n\u2019y ait plus «ni Grec ni Juif», ni Orient, ni Occident, mais une seule Eglise où tous sont appelés.En collaboration \u2014 « La souffrance, valeur chrétienne ».Ed.Casterman, Tournai, Belgique.21.5 cm.264 pages.Le thème de ce volume a été préparé au Collège dominicain de Théologie à la Sarte, Huy, Belgique et la rédaction en a été confiée à des collaborateurs compétents et assez désintéressés pour faire une œuvre commune.Après les deux guerres mondiales qui ont engendré une souffrance mondiale, en plus de celle déjà existante de notre nature physique et de notre déchéance morale, on revient plus que jamais sur ce thème, tant pour maudire le monde, tantôt pour exalter sa valeur rédemptrice, selon qu\u2019on est païen ou chrétien pleinement.Ce volume aborde le problème du mal sous tous ses aspects ; physiques, théologiques, psychologiques.La première partie montre Le fait humain de la souffrance où se trouve l\u2019expérience du mal, l\u2019échec contemporain, la nature du mal, la réponse morale, le drame rédempteur.La deuxième partie expose le sens chrétien de la souffrance à l\u2019ombre de la Croix et à la lumière de la Résurrection.Un livre lumineux, un compagnon de route, car si la souffrance ne nous a pas encore touchés, elle nous attend.Bon gré mal gré, un jour ou l\u2019autre nous tomberons dans ses filets.Alors il faudra être prêt à la recevoir et à la comprendre.Alors prenez et lisez ce livre de chevet pour l\u2019humanité.A.L.Suzanne-Marie Durand -\u2014¦ « Enseignement concentrique ».Education vitale.Collection Centre d études pédagogiques.Casterman, Tournai, Belgique.20 cm.248 pages.« L\u2019enseignement concentrique » relate une expérience pédagogique tentée dans différents « cercles d\u2019études » sur plus d\u2019un millier de jeunes filles ; après avoir exploré la personne humaine à travers le moi concret, dans sa vie consciente et libre, les recherches se sont orientées vers la vie communautaire dans la famille, la profession, la nation, la société humaine et enfin, dans l\u2019Eglise.En rapportant à ces idées fondamentales les données de l\u2019histoire, de la géographie, des sciences appliquées, de la littérature, on applique une méthode, qui éveille l\u2019intérêt chez les jeunes, les habitue à la réflexion, à l\u2019esprit de synthèse, par la vision simultanée de l\u2019ensemble et des détails, les deux s\u2019éclairant et se renforçant.C\u2019est le mérite de cet exposé d\u2019avoir substitué à des considérations et des formules purement théoriques, une expérience vécue.Cette expérience a porté sur des jeunes filles mais sa portée est générale.L\u2019extrême importance des problèmes qu\u2019il vise à résoudre, l\u2019originalité de la méthode et les 310 L\u2019esprit des livres résultats déjà acquis assurent à « l\u2019enseignement concentrique » plus qu\u2019un succès de curiosité, c\u2019est une contribution à la réforme inévitable d\u2019une pédagogie qui a fait son temps, un document qui s\u2019impose à l\u2019attention de quiconque s\u2019intéresse à l\u2019aspect culturel de l\u2019enseignement.Edouard Duperray r\u2014 « Casterman, Tournai, Ambassadeurs de Dieu à la Chine » Belgique.21 cm.280 pages.Editions La révolution culturelle, politique et économique inaugurée en Chine depuis un siècle et qui a abouti à l\u2019établissement d\u2019un régime marxiste a eu des répercussions dans le domaine spirituel.En cette partie de l\u2019Extrême-Orient, l\u2019Eglise est évincée et persécutée sous l\u2019accusation d\u2019avoir lié son destin à celui de l\u2019impérialisme occidental.Cette accusation est-elle fondée ?Et le christianisme a-t-il quelque chance de survivre dans ce continent qui groupe le quart de la population terrestre et où se développe une civilisation plusieurs fois millénaire ?A ces questions, les Ambassadeurs de Dieu à la Chine, recueil de textes missionnaires s\u2019échelonnant du Ville au XXe siècles, peuvent apporter un commencement de réponse, en rappelant les directives de Rome en matière d\u2019apostolat missionnaire et les méthodes utilisées par les ouvriers évangéliques pour faire accepter le message chrétien par le peuple chinois dans son ensemble.L.-P.Aujoulat >\u2014 « Aujourd hui I Afrique ».Ed.Casterman, Tournai, Belgique.21 cm.400 pages.L\u2019ère du colonialisme a fait son temps : le paternalisme lui-même est dépassé.L\u2019Afrique est en voie d\u2019émancipation.L\u2019irréversible courant qui l\u2019entraîne à assumer librement son destin pose le problème de ses relations avec l\u2019Europe et de la place que l\u2019Afrique occupera dans la communauté internationale.Aujourd\u2019hui l\u2019Afrique présente un tableau complet des problèmes dressés devant l\u2019Europe qui s\u2019interroge sur l\u2019avenir du continent noir et sur le destin du monde.Ce livre définit et préconise les adaptations et les réformes qui s\u2019imposent avec un sens aigu des réalités et une vue lucide des apports de la technique, de la culture et des valeurs spirituelles dans le patrimoine de l\u2019Afrique d\u2019aujourd\u2019hui.G.Hunermann * « L Alliance du Sinaï ».Récits de I Ancien Testament.Salvator, Mulhouse, 1957.22 cm.424 pages.L\u2019ouvrage que nous présentons aujourd\u2019hui ouvre une nouvelle série qui connaîtra le succès, nous n\u2019en doutons pas.Une Vie de Jésus du même auteur paraîtra sous peu aux Editions Salvator sous le titre : Et nous avons vu sa gloire.G.Hunermann a voulu mettre à la portée du grand public les récits de l\u2019Ancien Testament en renouvelant complètement le genre littéraire assez particulier désigné jusqu\u2019ici sous le nom d\u2019Histoire Sainte.Tout en suivant respectueusement les données bibliques, il nous offre un récit alerte et captivant qui utilise toutes les ressources de l\u2019art narratif où il est passé maître : documentation puisée aux meilleures sources de l\u2019his- 511 Revue Dominicaine toire ancienne, personnages et événements replacés dans leur cadre naturel, sens aigu du pittoresque et de la progression dramatique, dialogues vifs, portraits suggestifs, grandes fresques des antiques civilisations.S\u2019il captive le lecteur, l\u2019ouvrage de Hunermann ne l\u2019imprègne pas moins des éternelles leçons du Livre de Dieu, selon les termes de la Seconde Epître à Timothée : « Toute Ecriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, réfuter, redresser, former à la justice : « ainsi l\u2019homme de Dieu se trouve-t-il accompli, équipé pour toute œuvre bonne» (3, 16).J.A.Jungmann, S.J.i\u2014> « La Liturgie de I Eglise romaine ».Salvator, Mulhouse, 1957.21 cm.240 pages.Le P.Joseph André Jungmann, de la Compagnie de Jésus, le savant liturgiste de l\u2019Université d\u2019Innsbruck dont les importants ouvrages ont établi une réputation justifiée par sa compétence offre, dans le présent livre, un précis à la fois concis et complet sur l\u2019ensemble de la liturgie romaine.Dans un style agréable, d\u2019une lecture facile, volontairement dépouillé de tout apparat scientifique et de termes techniques, l\u2019auteur expose suc-cessivement les principes fondamentaux de la liturgie, puis son histoire de l\u2019antiquité à nos jours.Après un chapitre sur la législation liturgique, telle qu\u2019elle est donnée dans le Gode de droit canonique, le P.Jungmann étudie les elements constitutifs de la liturgie : il insiste en particulier sur Yart musical et sur la participation du peuple a la prière du prêtre.L\u2019auteur décrit ensuite 1 architecture des églises, les autels, les ornements liturgiques.Les fonctions sacramentelles sont étudiées très en détail.Un chapitre entier est consacré à la Messe, étudiée historiquement et liturgiquement.L'Office divin fait 1 objet egalement d\u2019un chapitre très fouillé.L\u2019ouvrage, enfin, expose les divers cycles de l\u2019année chrétienne et étudie les divers éléments du calendrier liturgique.Une table analytique très détaillée permet une consultation très facile de cet ouvrage.Charles Hardt « Quatre conversions : Rudolphe Goethe, Martin Giebner, Georges Klunder, Henri Schlier ».Editions Salvator, Mulhouse, 1957.20 cm.204 pages.Les quatre documents présentés ici sont beaucoup plus que de simples récits de conversion.Ils font revivre de longues années de réflexion, de prière, de patientes et tenaces recherches, de tâtonnements, d\u2019insécurité sinon d\u2019angoisse spirituelle.Il reflète l\u2019irrépressible désir nostalgique d\u2019une terre ferme inconnue, mais entrevue à travers une brume qu\u2019il n\u2019a pas été facile de dissiper, même avec le secours de la grâce, car elle ne supprime pas d\u2019un coup des habitudes devenues une seconde nature.La voie suivie s\u2019inspire du principe du libre examen : elle a abouti à l\u2019Eglise.C\u2019est un fait important, d\u2019aucuns diront : savoureux.Une évolution palpitante à suivre se déroule devant nos yeux.Elle rappelle l\u2019émouvante conversion de Newman.512 L\u2019esprit des livres Mère Catherine Thomas « Au sommet du Carmel ».Salvator, Mulhouse, 1957.20 cm.264 pages.L\u2019auteur de cette autobiographie est une compatriote de Mgr Fulton Sheen, du P.Merton, de Léo Trese.Aussi, le lecteur rencontre-t-il de la première page à la dernière, une allure « bon enfant » spontanée, un ton toujours prenant, souvent émouvant, jamais rébarbatif.Par obéissance et sans fausse modestie, Mère Catherine Thomas raconte sa vocation, ses difficultés familiales, ses appréhensions, ses illusions dans le monde, puis sa découverte du Carmel, enfin et surtout ses découvertes au Carmel de New-York.Sous sa plume, les plus austères vérités s\u2019éclairent d\u2019un sourire engageant.Elle est de ces âmes chères à Mgr Sheen qui ne se prennent pas, qui ne prennent pas le monde trop au tragique, qui ont le sens divin de l\u2019humour ».Ce bel ouvrage qui parle au cœur et à l\u2019esprit présente un intérêt humain supérieur à celui de bien des romans.Si vous ne voulez pas le lire, ne commettez pas l\u2019imprudence d\u2019en feuilleter les premières pages.G.Hunermann >\u2014> « La fille du cordelier de Barfleur ».Salvator, Mulhouse, 1957.20 cm.264 pages.Ce livre raconte la vie de sainte Marie-Madeleine Postel, canonisée le 24 mai 1925.Ame généreuse et indomptable, malgré les pires vicissitudes, elle finit par réaliser son grand rêve : fonder une Congrégation de religieuses vouées à l\u2019éducation des jeunes filles pauvres.Ce sont Les Filles de la Miséricorde.Sous la plume de l\u2019auteur, cette biographie devient un récit passionnant.Léo Trese >\u2014> «Nous sommes un».Salvator, Mulhouse, 1957.19 cm.176 pages.Les lecteurs qui ont lu La journée d\u2019un curé et Le prêtre d\u2019aujourd\u2019hui, accueilleront avec ferveur ce nouveau venu de même qualité que les précédents.Ils y trouveront un excellent modèle sur la façon d\u2019instruire leurs fidèles, de leur exposer avec intérêt le mystère de notre unité dans le Christ, avec ses conséquences immédiates, nos responsabilités urgentes et irrécusables à l\u2019égard de tous nos frères.A la fin de chaque chapitre, un questionnaire aide à résumer les grandes idées.Excellent pour cercle d\u2019études religieuses.A.Meyer ^ « L humour et les malades».Salvator, Mulhouse, 1957.18 cm.256 pages.Un livre amusant qui procurera un extrême plaisir à tous ses lecteurs, surtout aux malades.L\u2019auteur a su grouper tout un choix de savoureuses anecdotes relatives aux malades et à ceux qui les soignent.A côté des maux d\u2019esprit, on y trouvera des jeux plaisants et faciles : charades, devinettes, jeux de société.Aux esprits chagrins, ce livre apportera des instants de joie et peut-être le rire guérisseur.\ta t 315 Revue Dominicaine F.Hoang, de I Oratoire »\u2014 «Ame chinoise et christianisme».Editions Casterman, Tournai, Belgique.21 cm.152 pages.Voici un livre écrit par un prêtre chinois qui vit en Europe.Ecartelé entre l\u2019amour de sa patrie et son attachement à l\u2019Eglise, il veut montrer que seul un christianisme authentique répond aux aspirations de l\u2019âme chinoise.L\u2019ancien premier ministre de Chine devenu moine bénédictin, dom Lou, signalait jadis l\u2019affinité frappante du confucianisme avec la révélation chrétienne.Mais, depuis lors, l\u2019âme chinoise s\u2019est trouvée confrontée avec la mystique marxiste.Le confucianisme est mort, écrit l\u2019auteur, et l\u2019Extrême-Orient ne remontera pas vers le passé.La Chine s\u2019interroge aujourd\u2019hui sur son destin.A ce titre, ces réflexions sur l\u2019âme chinoise et le christianisme intéresseront tout chrétien conscient des problèmes de notre temps.?L\u2019ouvrage du Père Houard s\u2019achève dans une perspective d\u2019espoir.N avons-nous pas la promesse du Christ à l\u2019Eglise universelle ?J.Monchanin >\u2014> « Ermites du Saccidânanda ».Casterman, Tournai, Belgique.21 cm.206 pages.Ce livre a été vécu avant d\u2019être écrit.Il est un message aux chrétiens de notre temps : « Allez me faire des disciples dans toutes les nations » avait dit le Christ.C\u2019est un écho direct de cette parole que l\u2019on trouve ici.Deux missionnaires, messagers de la Bonne Nouvelle, se sont enfouis dans la terre indienne jusqu\u2019à devenir de vrais enfants de l\u2019Inde.Le levain dans une pâte.Une pâte^ qui a longuement mûri sous l\u2019action, déjà, de l\u2019esprit.Un levain adapté à la pâte de l\u2019Inde, deux moines, deux vrais sannyâsis indiens, vivant en ermites dans la forêt, seul avec le Seul.Ermites de celui qui est être, pensée, amour : sat, cit, ânanda, Ermites du Sacci-dananda.Le message retentit avec une force tellement neuve ; il est fait pour les fils de l\u2019Inde, mais il nous bouleverse nous aussi, il nous convertit nous aussi, car il est d\u2019une telle pureté qu\u2019entré en nous, il nous décrasse de toutes les scories que nous ne cessons d\u2019accumuler sur notre route.Livre de chevet qui doit être lu et relu, essai d\u2019intégration chrétienne de la tradition monastique de l\u2019Inde.C\u2019est déjà l\u2019Inde chrétienne qui nous apporte le message renouvelé.Un volume de 14.5 x 21 cm.de 208 pages: 75 fr.Robert Claude, S.J.^ « Frassati parmi nous ».Ed.E^asterman, Eournai, Belgique.17 cm.192 pages.Robert Claude présente la biographie d\u2019un jeune étudiant mort à l\u2019âge de 24 ans à la veille de conquérir son diplôme d\u2019ingénieur.514 L\u2019esprit des livres Il nous retrace la vie de Pier Giorgio Frassati, exubérante, bouillonnante mais remplie de foi tranquille, sûre et conquérante.La vertu agissante, le cran et l\u2019optimisme de Frassati attireront dans son sillage les jeunes qui entendent donner à la vie son vrai sens.Un beau modèle pour tous les étudiants, surtout les étudiantes catholiques.A.L.Gustave Aimard « Les trappeurs de I\u2019Arlcansas ».24.5 cm.140 pages.Frédériclc Marryal \u2014 « Les enfants de la nouvelle forêt ».24.5 cm.142 p.Ges deux volumes de la Collection Grand large que nous présentent les Editions Gasterman, Tournai, Belgique, feront la joie de nos adolescents.Ils y trouveront les grandes aventures qu\u2019ils recherchent, mais de saines aventures.De beaux prix pour nos écoliers ! Andersen /\u2014 « La reine des glaciers ».19 cm.110 pages.R.-L.Stevenson « La Maffia ».19 cm.110 pages.Amédée Achard - « Une armée prisonnière ».19 cm.112 pages.Alfred de Vigny ^ « La canne de jonc ».19 cm.108 pages.Ges quatre volumes de la Collection Mistral que publie Gasterman, en plus d\u2019amuser, sauront instruire nos écoliers, nos scouts et tous ceux qui aiment le risque et les aventures exaltantes.Mgr Garonne « Panorama du Credo ».Collection Pastorale et catéchèse.Desclée & Cie, Tournai, Belgique, 1958.29.5 cm.120 p.Ce livre est une réponse à l\u2019adulte qui demande des précisions sur son Credo dont trop souvent il ne connaît le texte que pour l\u2019avoir chanté ou récité souvent, sans jamais en comprendre le sens dense et profond.Pour explorer la densité de ce livre, il faut un bon maître, quoique les points essentiels de ce panorama soient mis en un relief saisissant.A.L.G.Cerbelaud-Salagnac \u2014 « Le fils de Sikork ».19 cm.102 pages.G.Cerbelaud-Salagnac >\u2014 « La caverne de la montagne ».19 cm.112 pages.Robert de Roquebrune >\u2014> « D un océan à I autre ».19 cm.128 pages.Ges trois volumes de la Collection Le Pélican nous rapportent des légendes et des aventures qui enchanteront les jeunes.Il faut souligner cependant D\u2019un océan à l\u2019autre où deux évêques et un Oblat sont les personnages de fond dans cette lutte des métis du Nord-Ouest contre le gouvernement canadien.Edité par Fides.315 Revue Dominicaine R.P.Réal Lebel, S.J.« Mademoiselle Ville-Marie ».21 cm.56 p.R.P.Emile Gervais, S.J.