Revue dominicaine, 1 juin 1952, Juin

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Enrg., 26 rue St-Louis, Tél.2-4791, Québec Moncion, Thomas, Suce.J.Pharand, 85-91, Champlain, Tél.2-5315, Hull, P.Q.Mozart Ltée, 310-312, Saint-Joseph, Tél.2-6484, Québec, P.Q.Manufacturier de Biscuits : Les Biscuits Dion Inc., 700, 2e rue, Tél.4-4191, Québec, P.Q.Manufacture de Chaussures : Samson, J.E., Inc., 469, St-Vallier, Tél.5-8765, Québec, P.Q.Manufacturier de Monuments : Gingras, Roch, Enrg., 2139, Chemin Ste-Foy, Tél.7-3147, Qué.Manufacturiers de Portes et Châssis, Bois : Pilon, Jos.Ltée, 79, boul.du Sacré-Cœur, Tél.3-1116, Hull, P.Q.Manufacturiers de Tuyaux en Ciment : Tuyaux Vibrés Inc., 370, Dorchester, Tél.6325, Québec, P.Q.Marbre, Terrazzo, Tuile & Ciment : La Cie de Marbre & Tuile de Québec Ltée 327, Dorchester, Tél.2-6900, Québec, P.Q.Marchand de Fer, Etc.: Compagnie Chinic, 55, St-Pierre, Tél.2-8293 .Québec, P.Q.Marchand de Fruits : Vézina, Adélard & Fils Enrg., 71, St-André, Tél.2-5258, Québec Marchands de Meubles : Cantin, J.-W., 446, St-Joseph, Tél.8007 .Québec, P.Q.Marchands de Sable et Pierre Concassée : Robert & Dufour Enrg., 390, 20e rue Limoilou, Tél.2-4027, Qué.Marchands-Tailleurs : Lefebvre, Ph., 63, Buade, Tél.3-1433 .Québec, P.Q.VI BONNES ADRESSES A CONSULTER Maternité Privée s Ouellette, Mme J.T., 10, d\u2019Artigny, Tel.2-1966, Québec, P.Q.Médecins i Castonguay, Dr E.-J., 4231 est, Ste-Catherine, CH.0560, Mtl.Gratton, Dr Albert, 781, du Couvent, Tél.WE.5476, Montréal Pouliot, Dr Antoine, 69, Ste-Ursule, Tél.2-4455, Québec, P.Q.Membres Artificiels : Duckett, J.A., 3651, Park Ave, Tél.HArbour 0630, Montréal Merceries pour Hommes : Julien, Albert, 556, 3e avenue, Limoilou, Tél.4-9474, Québec NÉGOCIANT EN GROS D\u2019APPAREILS ÉLECTRIQUES : Vandry Inc., 470, des Capucins, Tél.2-5656 .Québec, P.Q.Négociant en Gros (épiceries, farine, grains) : Bégin, Noël Inc., 94, Commerciale, Tél.Lévis, 175, Québec, 5-9686 Négociants en Gros \u2014 Jobbers : Bourget & Léveillé, 59, Commerciale, Tél.Zone 5-216 .Lévis Nettoyeur, Buanderie i Pfeiffer, P., 4, McMahon, Tél.2-2021 .Québec, P.Q.Notaires : Baillargeon & Baillargeon, 38, des Jardins, Tél.2-1390, Québec Labrèche et Labrèche, 10 ouest, St-Jacques, MA.3373, Montréal Nouveautés, Merceries, Tapis, Prélarts : Alepin, J.et Frère Ltée, 4295 ouest, Notre-Dame, Tél.WE.1108 ; 4719, Wellington, Tél.YO.1144, Montréal Opération Forestière \u2014 Bois \u2014 Pulpe : Lagueux, E.& Fils Ltée, 35, Côte du Palais, Tél.5-9739, Qué.Opticiens D\u2019Ordonnances : Derouin, O.L., 37, Metcalfe, Tél.2-4976 .Ottawa, Ont.Optométristes et Opticiens : Beaulieu, Remy, 94, de la Couronne, Tél.2-3592, Québec, P.Q.Papier Asphalt \u2014 Matériaux de Construction : Bishop Asphalt Papers Ltd., 201, du Pont, Tél.2-3581-2-6193, Québec, P.Q.PÂTISSERIE - PAIN : Jos.Vaillancourt Inc., 356-358, St-Joseph, Tél.2-2085, Québec Vachon, J.A.& Fils Ltée, .Ste-Marie de Beauce, P.Q.Pharmaciens : Pharmacie P.-H.Soucy, 85, Cartier, Tél.2-1235, Québec, P.Q.Pharmacie Canadienne, 1661 ouest, N.-Dame, Tél.WI.1771, Mtl.Pharmacie Roy Enrg., 121, Royale, Tél.2-3736, Giffard, P.Q.Pharmaciens en Gros : Ontario Medical Supply, 139, Queen, Tél.2-5309, Ottawa, Ont.Gérant : J.-André Gaulin, Dist.pour Casgrain & Charbonneau Photographie Artistique et Commerciale : Michel Studio Enrg., 354, St-Jean, Tél.4-2798 .Québec, P.Q.Placage-Industriel-Chrome : Garand & Thibault Enrg., 7, d\u2019Argenson .Québec, P.Q.Plombiers : Asselin, J.A., 37, Hermine .Québec, P.Q.Bëdard, Roger, 25-27, Côte dAbraham, Tél.4-3263, Québec, P.Q, Chiquette, Rosario, 23, Lavigueur, Tél.4-3782, Québec, P.Q.Pneus : Michaud Tire Service Ltée, 207, de la Couronne, Tél.3-3901, Québec, P.Q.Produits de Salon de Beauté : Lemieux Beauty Products, 16, rue de l\u2019Eglise, Tél.3-6320, Qué.M.A.Lemieux, résidence, Tél.2-3073, Québec, P.Q.Provisions en Gros : Turgeon, Jos., 189, Commerciale .Lévis, P.Q.Provisions Générales pour Bateaux : Quebec Ship Riggers & Sail Makers Reg\u2019d., 17, Sault-au-Matelot, Tél.3-6717, Québec, P.Q.Provisions, Poisson.Fruits, Etc.: Dominion Fish & Fruits Ltd., 45, St-Paul, Tél.2-7036, Québec Professeur de Musique (Guitafe.mandoune, violon) î Gagnon, T.W., 208, N.-D.des Anges, Tél.2-3700, Québec, P.Q.Quincaillerie Générale : Cantin & Fils Ltée, 555, St-Vallier, Tél.5-7123, Québec, P.Q.Gravel, Ludger & Fils Ltée, 7905, boul.St-Laurent, Tél.VE.2581, Montréal Grégoire, J.-R., 3605 est, Ontario, Tél.FA.1167-8 .Montréal Quincaillerie en Gros et Détail : Lemieux, Jos.-E.Enrg.Québec, P.Q.O\u2019Neil & Richard Ltée, 134, du Pont, Tél.2-1594, Québec, P.Q.Quincaillerie et Ferronnerie : Terreau Racine Ltée, 196-220, St-Paul, Tél.2-2711 .Québec Radio Technicien \u2014 Haut-Parleurs : Gagnon, Jean-Paul, 960, 1ère avenue, Tél.2-1735, Québec, P.Q.Réfrigérateurs : Brindamour, W., 415, 1ère avenue, Tél.3-2449, Québec, P.Q.Rembourrage et Fabrication de Meubles : St-Hilaire, Alfred, 382, St-Vallier, Tél.3-4446 .Québec, P.Q.Restaurants : Boulevard Restaurant, 3830, Décarie, Tél.DE.0097 .Montréal Service Aérien : Les Ailes du Nord Ltée, Tél.30s.3-7-47, Sept-Iles.P.Q.Tél.7-4362 .Québec, P.Q.Service Électrique : Bourque Electrique Ltée, 4, rue St-Jean, Tél.2-2759 .Québec Soudure, Débossage, Peinture, Etc.: Beaulieu, L.P., 15, boul.Roosevelt-Churchill, Tél.4-4924, Qué.Soupe : Habitant Soup, 8455, St-Dominique, Tél.DU.1115, Montréal-14 Sous-Vêtements pour Hommes : Vatel Enrg., 611, 16e rue, Limoilou, Tél.3-7721, Québec, P.Q.Stores Vénitiens : Méthot, Raoul, 213, 5e rue, Tél.2-6174 .Québec.P.Q.Syndic Licencié : LaRochelle, Victor, 111, Côte de la Montagne, Tél.3-7258, Qué.Tannerie .- Tannerie Daigle Ltée, 7, Lee, Tél.5-7523 .Québec, P.Q.Taxis : Taxis Maguire Enrg., 1463, Maguire, Tél.3-1474, Sillery, Qué.Terra-Cotta : Montreal Terra-Cotta Ltd., 1010 ouest, Ste-Catherine, MA.6912, Montréal Transports : La Traverse de Lévis Ltée, 71, St-Pierre, Tél.4-8938, Québec Transport R.Dumas Enrg., 250, Ste-Hélène, Tél.3-3824, Qué.Valeurs de Placement .- Dubé, Oscar & Cie Inc., 105, Côte de la Montagne, Tél.2-4061, Québec, P.Q.Valises et Bois de Construction : Ruel, Edouard Ltée, 416, St-Joseph, Tél.286W, Lauzon, P.Q.Viandes en Gros : Marché de Québec Enrg., 342, 1ère rue, Tél.2-2016, Québec, P.Q.Vitres et Peinture : Franklin Glass & Paint Co., 305, St-François, Tél.2-4982, Qué.VII Sommaire Juin 1952 Alain Verval : Instant Où l\u2019on voit la philosophie et la poésie à la poursuite du fugitif.Annette Décarie : Alfred La Liberté L\u2019hommage fervent et nuancé d\u2019une musicienne à un grand musicien.J.-M.Parent, O.P.: Grandeur païenne et grandeur chrétienne A propos d\u2019un livre d\u2019une valeur exceptionnelle que vient d\u2019éditer la Bibliothèque thomiste.Dom Raoul Hamel, O.S.B.: Le mystère de I Eglise «Vraie et fausse réforme de l\u2019Eglise» a inspiré cet article où Ton voit l\u2019humain en évolution auquel l\u2019Eglise doit répondre.Gaillard de Champris : Sur le 1 héàlre de Montherlant Ce texte jette une bienfaisante lumière sur l\u2019œuvre imposante d\u2019un des plus grands dramaturges de notre époque.Guy Sylvestre : « Les saints vont en enfer » Lin beau chapitre d\u2019apostolat missionnaire moderne, en pleine banlieue rouge, par les prêtres-ouvriers de la Mission de Paris- Le sens des faits J.-N.Tremblay : «Fruits» (poème).H.Lelong, O.P.: «Les jeux du sable, du vent et du soleil au Sahara».Jean Roussel : « De la pesanteur à la grâce ».M.L adurantaye : « André Mignault, violoncelliste ».En collaboration : « La Somme contre les Gentils de saint Thomas ».En collaboration : «Lumière et Vie» (revue).La rédaction : « Evénements et informations ».L esprit des livres Charles de Koninck : « La sobriété » (A.L.).Roi,and Gauthier, C.S.C.: «Sens et valeur de la paternité de saint Joseph».M.-M.Desmarais, O.P.: «La vie en rose» (A.L.).A.-M.Granger, O.P.: «Comment préparer son mariage \u201c?» Œlie Goulet).Joseph Houyoux : «Pour ou contre les Ecoles de Bonheur» (A.L.).Jacques Hébert : «Aventure autour du monde» (A.L.).G.\tH unermann : «Fleur des marais, Maria Goretti » (E.Goulet).F.W.Caviezel : «Oui pour toujours» (E.Goulet).P.-A.Rey-Herme : «L\u2019enfant et son devenir» (E.Goulet).H.\tPaissac : «Le Dieu de Sartre» (J.-L.Reid).J.-A.Trudelle : «Psychologie et Vente» (E.G.).Table des matières, janvier à juin. REVUE DOMINICAINE Directeur : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.3500, Av.Laval, Montréal-18, P.Q.Vol.LVIII\tTome I\tJuin 1952 L'INSTANT L instant est, ou n est point ; et s\u2019il est, on le vit.Il porte la santé, lamour et l espérance ; Ou il est teint de peine, alourdi de souffrance.Mais il est l\u2019un ou l autre, et c\u2019est lui qui choisit.En équilibre instable, il survit clans J esprit, Nous berce d illusions, effleure la victoire, Engage l avenir et nous promet la gloire.On croit le retenir ?Déjà il s est repris.Inconstant, fugitif, on voudrait l arrêter, Faire durer la joie ou cesser la malchance : Mais il n est point son maître et s échappe en silence.Pourtant rien n\u2019est perdu, rien n est à regretter : Puisque dans l au-delà chaque moment volage D un éternel présent est déjà pris en gage.Alain Verval Alfred La Liberté Le décès du pianiste-compositeur Alfred La Liberté, survenu ie sept mai dernier, à la suite d une longue et très pénible maladie, retire à notre monde musical canadien l\u2019une de ses plus éminentes figures et certainement la plus vigoureusement définie r\u2014 un bon et fidèle serviteur de la Musique tout court.Je viens de prononcer le vocable qui définit le plus justement, je crois, la vraie noblesse de ce musicien incorruptible : servir l\u2019art ; non s en servir.Ennemi de toute parade cabotine ^ trop sincère et trop peu vaniteux pour cela >\u2014< et se gardant scrupuleusement quant à fui du moindre pittoresque, sa silhouette morale n en demeure pas moins originale et haute en couleurs crues.Les mélomanes avertis, apprenant sa disparition, voudront peut-être se le remémorer, le soir des grandes auditions en notre ville, toujours occupé, aux intermèdes, à jeter bas les idoles.aux pieds d argile et à injecter à son interlocuteur improvisé une ferveur quasi incoercible pour ses grands dieux sonores.Car, apostolique comme il s en fait peu, même dans les ordres, la grande affaire de La Liberté était de convaincre ; de diffuser, au sein d une pacotille nombreuse, le discernement des valeurs suprêmes spirituelles en esthétique.Fort de son mandat d amener, de vous amener à la vraie Beauté, La Liberté avait alors le / verbe dru et haut.Mais ô différence ! >\u2014> il ne s\u2019écoutait pas parler.Soulevé par la grande rumeur en fui des hautes mers musicales, il ne souhaitait qu une chose : vous entraîner dans ce flot.Là -\u2014¦ en Beauté \u2014< un dévouement de missionnaire que ceux déployés par La Liberté pour la cause du seul idéal artistique qu\u2019il reconnût : I Art, véhicuïe de la pensée 258 Alfred La Liberté et du sentiment, dans une forme adéquate.La théorie de I art pour 1 art, ou encore la seule beauté formelle ou même impressionniste le faisaient bondir de mépris et parfois d outrage.Connu pour ses cultes successifs (ce qui n excluait pas leur simultanéité, quoi qu\u2019en pensèrent, à l'occasion, certains critiques) tous trois pour lesquels il fit œuvre de pionnier au Canada : Wagner, par des conférences aussi érudites que musicales (au pays, mais aussi à New-York, durant les années qu il y professa) ; Scriabine, dont if fut 1 élève privilégié et l\u2019ami, habitant sous son toit pendant plusieurs années ; Medtner enfin, qui l\u2019a précédé de quelques mois à peine dans le grand Au-delà et qui reconnaissait en lui un frère, I ami irremplaçable de sa pensée et de son œuvre, La Liberté poussait la passion esthétique jusqu à une intransigeance totale, et qui s est parfois exprimée de façon regrettable.Réunissant en sa complexion morale la ferveur impétueuse d\u2019un Savo-narole et la cruauté naïve d un Knox, nous sommes contraints, je le crains, de prononcer à son sujet le mot de fanatisme.Mais celui-là du martyr ou du saint, et que définissait déjà Chateaubriand (je crois) : délire de la vertu.A son autodidactisme (pour ce qui est de culture extra-musicale, s entend), La Liberté devait ses dimensions mais aussi ses limites.Moins pédagogue qu éveilleur ou initiateur r\u2014 Je n\u2019instruis pas, j\u2019éveille, enseigne le Janus de Villiers de I Isle-Adam il avait le don de communiquer I intransmissible : la connaissance profonde, verticale de l\u2019œuvre, laquelle ne s obtient ,\u2014' et ne se transmet ^ que par I amour.Ses élèves sont marqués au sceau d une ferveur presque mystique.A ce don, il joignait cette autre faculté comme magique d inspirer les plus généreux dévouements.Je voudrais ici rendre hommage à celui-là d une rare plénitude, qui lui a clos les yeux.Rien de I esthétique en général ne lui était étranger : peinture, où il révérait, en plus des vieux maîtres, son contemporain Jean Delville dont il possédait un Prométhée d une puissance hallucinante et I allemand Karl Stuck dont 1 émouvante Crucifixion tenait toujours dans ses studios 259 Revue Dominicaine la place prépondérante.En sculpture, de précieuses reproductions ornaient aussi son atelier.Littérature enfin.Bibliophile non moins éperdu que discopbile (sa bibliothèque forme un monument considérable), il pouvait parler avec autant de pertinence de Shakespeare et de Goethe que de Bach, Brahms ou Mozart.Le poète anglais Robert Browning est demeuré, jusqu à ces dernières années, le livre de chevet préféré du maître.Ses choix, partout et toujours, furent d un essentialiste, d un symboliste et d un expressionniste.Quant à la matière ou forme d art qu\u2019il réprouvait, avec une violence souvent malheureuse, il avait eu d abord 1 honnêteté d en prendre totalement connaissance.Ce qui n était pas alors si commun chez ses opposants, les contempteurs de la matière adverse.Il avait étudié de nombreuses années en Allemagne, pendant sa jeunesse.Il en possédait parfaitement la langue (aussi bien que I anglais d\u2019ailleurs) et en avait rapporté une idéologie aussi abrupte qu\u2019inhumaine dont -\u2014' inexplicablement *\u2014¦ il ne se départit pas, à sa maturité.Par la suite, il fit un nombre considérable de voyages en Europe (à chaque année presque) voyages qui furent presqu autant de pèlerinages artistiques : à Bayreuth et à Munich (Wagner) ; à Stratford-on-Avon (Shakespeare) ; etc.II y avait noué là les relations les plus prestigieuses (il suffisait de voir, sur les murs de son atelier, cette galerie de photos des personnalités artistiques les plus universellement célèbres, et leurs dédicaces confraternelles, pour s en convaincre) tout en enrichissant son studio d un butin d art exceptionnellement nombreux et choisi en notre ville.Pendant les années d Allemagne, à son premier séjour, il avait étudié sous le célèbre pianiste-pédagogue russe Paul Lutzenko qui, à l art du piano, joignait une vaste culture et un doctorat en philosophie.Grâce aux subsides de la grande maison d Editions Presser (mais Lord Strathcona et la grande diva canadienne Albani comptaient aussi parmi ses protecteurs) il avait été admis au Conservatoire Stern.C est également au cours de ce premier séjour d Allemagne que La Liberté, refusé 260 Alfred La Liberté à certains concours de lecture à vue (on sait combien il y était passé maître) auquel ne devait participer aucun étranger, obtint qu\u2019en sa faveur on levât I interdiction, après qu il eût joué pour Guillaume II et suscité I intérêt du Kaiser.Enfin, il avait également eu I honneur ¦\u2014- très convoité i\u2014i de se faire entendre à la cour ducale de Cobourg.Pendant toutes ces années, I élève canadien La Liberté avait été I invité assidu, et non moins ébloui, du formidable pianiste et transcripteur de Bach, Ferruccio Busoni.Le second séjour d études outre-Rhin avait été bref (un an ).Il y avait alors reçu la direction de la fameuse pianiste brésilienne Teresa Careno.Puis vinrent les années de Bruxelles et la grande aventure musicale, I aventure majeure sous Alexandre Scriabine.Quatre années sous le toit de Scriabine devaient en faire un pianiste à I art subtil et un expert inégalé de la matière et de la manière scriabiniennes.Détail éclairant : Scriabine avait exigé de son aspirant élève six mois de philosophie et de mathématiques à 1 université locale et qu il s intégrât à une société théosophique.Nous avons là, je crois bien, la clé de tout un angle de la personnalité du maître et de I élève, et des propensions acquises de ce dernier, parmi les plus ancrées et définitives.La Liberté donna au pays d innombrables séances entièrement consacrées à I aristocratique compositeur russe, séances qui firent I éducation et les délices de toute une génération de mélomanes.Parmi les manuscrits les plus importants qui lui furent octroyés par leurs auteurs, mentionnons le Poème de l\u2019Extase de Scriabine ; le Second Concerto pour piano et orchestre de Nicolas Medtner ; et un nombre considérable de notations musicales que Medtner a échelonnées sur le parcours de toutes ces années de leur enthousiaste amitié.Lui sont dédiés la Sonate orageuse de ce dernier, et de Marcel Dupré, son Thème et Variations en ré.Bien des outrances marquent cette vie d artiste, car ses inimitiés étaient aussi puissantes que ses sympathies.II était de la race violente 261 Revue Dominicaine et magnifique >-< des Claudel, des Bloy, des Bernanos et des Péguy.Dieu I a accueilli.Qui ne vomit que les tièdes.Et aussi, beaucoup lui devrait être pardonné, car il a beaucoup admiré I Admirable.Une telle faculté d enthousiasme prend ici sa source dans une simplicité et une humilité foncières : vertus d apôtre s il en est, et fort appréciées du Créateur.Empêchée moi-même (temps et espace) d autres i\u2014> musicographes ou biographes ^ relateront plus au long, situeront et jugeront les mérites du compositeur comme les étapes brillantes ou simplement laborieuses (il a harmonisé quelque huit cents chansons de notre folklore) de cette carrière d artiste.Je ne prétends ici, en mon nom personnel, qu au tribut de juste reconnaissance et d émotion profonde que la disparition du musicien-ami orchestre en moi.Annette Décarie Le 8 mai 1952 262 Grandeur païenne et grandeur chrétienne La Bibliothèque thomiste s\u2019est enrichie récemment d\u2019une histoire de la magnanimité qui a demandé à son auteur plusieurs années de recherche et d élaboration \\ C\u2019est un livre d\u2019une exceptionnelle valeur ; compte tenu des circonstances dans lesquelles il a été achevé, c\u2019est même une œuvre de très haute magnanimité.Nous avons ici non seulement une monographie complète d\u2019un mot et d une notion complexe, mais aussi ^ comme 1 indique bien le sous-titre t\u2014> la confrontation de deux conceptions de la grandeur qu on aurait pu croire irréductiblement opposée, si le génie de saint 1 bornas n avait su intégrer dans la seconde tout ce que la première renfermait de vrai.Pour apprécier cette réussite, il faut d\u2019abord se rendre compte à quel point 1 idéal de grandeur proposé par les plus illustres représentants de 1 Antiquité gréco-latine paraissait étranger à I esprit du christianisme.C est pourquoi le P.G.consacre le premier tiers de son ouvrage à 1 étude de la magnanimité chez les Anciens.Notion complexe, avons-nous dit, car dès I origine il apparaît que les hommes d\u2019action se sont fait de la grandeur une idée assez différente de celle des philosophes qui à leur tour ne furent pas tous d accord î Pour les premiers, tels un Philippe de Macédoine et un César, la magnanimité consiste dans les grandes actions, le développement maximum de leurs capacités en vue de la conquête du monde ; c est un idéal de vie intense et dangereuse.Pour les seconds, il ne s agit point d entreprendre, mais de supporter 1 adversité, de trouver en soi le principe de son bonheur et de son autonomie ; ils ne songent point à remplir le monde de leurs exploits, mais ils prétendent le dominer par un mépris serein.Telle est la magnanimité de Socrate célébrée par Aristote et pratiquée par les Stoïciens.L historien s arrêtera davantage à la magnanimité aristotélicienne, car c est elle qui au XlIIe siècle sera vivement attaquée par les champions 1.R.-A.Gauthier, O.P.\u2014 Magnanimité : l\u2019idéal de la grandeur dans la philosophie païenne et dans la théologie chrétienne.(Bibliothèque thomiste dirigée par M.-D.Chenu, O.P., XXVIII).Librairie philosophique J.Vrin, Paris, 1951.in-8, 522 pages.265 Revue Dominicaine de la tradition augustinienne, avant d être parfois mal interprétée par les commentateurs modernes d Aristote.Hugolin d Orbiéto, par exemple, écrivait : « Les principes de la morale aristotélicienne sont faux ; c est ainsi que, selon Aristote, il faut s efforcer de parvenir à la magnanimité ; mais la magnanimité, telle que la comprend Aristote, est en réalité un fol orgueil, elle est cet orgueil même du pharisien que flétrit I Evangile ».Avec moins de violence dans I expression, saint Bonaventure ne pense guère autrement.A ces théologiens on pourrait reprocher de simplifier à I excès la doctrine d Aristote pour lui opposer plus sûrement une fin de non-recevoir.Du reste, I Ethique nous a laissé moins une théorie de la magnanimité qu un portrait du magnanime, et il serait par trop facile d en tirer une caricature, en isolant certains traits.Rien de plus étranger à ce procédé que I étude attentive des textes à laquelle s\u2019est appliqué le P.G.pour dégager la vraie physionomie de la magnanimité.Au terme de cette enquête, elle nous apparaît comme la vertu qui assure 1 indépendance de I homme à I égard du monde extérieur qu il domine de toute la hauteur de sa valeur intime.« La magnanimité sait reconnaître la grandeur vraie, la grandeur d une vertu qui s achève dans la contemplation, et, comparant cette grandeur, intérieure à 1 homme, à la grandeur du monde extérieur, elle sait établir I échelle des valeurs : au regard de la grandeur de 1 homme, celle du monde extérieur est peu de chose ».Si le magnanime se juge digne des biens extérieurs, et d abord de I honneur, ce n est point par vaine prétention ; c est que la vertu donne à 1 homme un droit au plus grand des biens extérieurs et a fortiori aux moindres.En définitive, c est la conscience de sa dignité d homme et la confiance en ses ressources humaines qui caractérisent le magnanime.* * * Cette exaltation de 1 homme ne pouvait, telle quelle, recevoir droit de cité dans le christianisme.Toutefois, le concept de magnanimité allait pénétrer assez tôt dans la pensée chrétienne.Le mot même fut introduit 264 Grandeur païenne et grandeur chrétienne comme par hasard grâce aux traductions latines de la Bible qui en usèrent pour rendre le terme biblique signifiant la longanimité.Puis Clément d\u2019Alexandrie et Origène, dans leur entreprise d assimilation de la philosophie hellénique, utilisèrent le vocabulaire stoïcien de la magnanimité, non sans le transposer, lui faisant désigner un renoncement d espérance et d\u2019amour, un mépris du monde créé, par amour du Dieu créateur.Cette transposition mystique se poursuivit au moyen âge, surtout au Xlle siècle, par les soins de plusieurs docteurs dont le P.G.cite et analyse les principaux textes.La magnanimité, sous sa double forme initiale, celle des politiques ou hommes d action et celle des philosophes, se trouve ainsi profondément transformée par une référence explicite à Dieu.Pour le grec, en face de I homme il n y avait que le monde à conquérir ou à mépriser, et la magnanimité s y exerçait.Pour le chrétien, en face de I homme il n\u2019y a que Dieu, et pour le conquérir il faudra se mépriser soi-même.Si I homme se considère en lui-même, il n est que néant ; s il se considère en Dieu, il est grand ; mais ne nous y trompons pas : la seule vraie grandeur qu il soit légitime d affirmer est celle de D ieu.Dès lors, on peut, à l\u2019exemple de la Sainte Vierge, concilier la plus profonde humilité avec la plus haute magnanimité.Saint Bernard I a dit en termes magnifiques.Mais il faut avouer que cette conception sacrifie - la consistance propre de la magnanimité : elle n est plus qu un autre nom de 1 humilité ou de 1 espérance théologale, selon qu \u2019elle se tourne vers le néant de 1 homme ou vers la toute-puissante libéralité de Dieu.Pareille solution ne pouvait satisfaire saint Thomas qui entendait associer la magnanimité à I idéal chrétien, sans lui faire perdre son identité, quitte à retoucher un peu le portrait du magnanime dessiné par Aristote.« L objet propre de la magnanimité, écrit-il, en fait une attitude d\u2019âme bien déterminée.Elle tend à de grandes actions dignes d honneur, et elle met dans cette recherche un ordre de raison qui en fait une vertu.Cette attitude vertueuse va rayonner sur toute la vie morale : son objet même implique en effet I exercice de toutes les vertus, l\u2019honneur étant le fruit de la vie vertueuse.265 Revue Dominicaine Ajoutons qu il ne s agit pas d un goût quelconque de 1 honneur.On y veut de la grandeur.La vertu certes est toujours honorable, mais on ne se contentera pas de la pratiquer médiocrement : le magnanime entend faire grand en tout ordre de vertu, car il a pour idéal le plus haut mérite ».En dépendance de la grâce et au service de la charité, rien de plus apte à assurer le plein rendement d\u2019une vie que ce désir de la vraie grandeur avec 1 effort courageux que le magnanime met à le réaliser.Mais n y a-t-il pas là une menace pour 1 humilité ?Saint Thomas a également abordé ce problème, et la solution qu\u2019il y a apportée est replacée dans son contexte historique par le P.G.qui consacre plus de cent pages à I étude des rapports entre magnanimité et humilité.Leur origine était si différente qu elles purent longtemps s ignorer.Avant de trouver son exemplaire parfait dans la vie du Christ et de prendre dans le Nouveau Testament la signification essentiellement religieuse qu elle gardera, 1 humilité a été 1 objet d une révélation progressive dont le P.G.retrace les principales étapes.De leur côté, les penseurs païens, bien qu\u2019ils aient flétri F orgueil comme un vice détestable, n ont pas su reconnaître la valeur propre de l\u2019humilité, réservant toute leur estime à la magnanimité.Le conflit devait éclater un jour entre ces deux attitudes qui paraissaient incarner, 1 une un idéal spécifiquement chrétien, I autre un idéal spécifiquement païen.L\u2019occasion en fut la traduction de 1 Ethique que les plus célèbres maîtres du XllJe siècle s\u2019empressèrent de commenter.Mais on s aperçut alors qu un même texte d\u2019Aristote, lu par saint Thomas et par Siger de Brabant, prenait une tout autre signification.Le premier avait cru reconnaître 1 humilité dans le passage suivant de I Ethique : « Celui qui n aspire qu à de petites choses parce qu il les juge à sa mesure n est pas magnanime mais tempéré » ; ce tempéré, ajoutait saint Thomas, nous pouvons bien 1 appeler humble.Siger reprend à son compte cette identification, non plus avec le dessein inoffensif de trouver I humilité mentionnée par le Philosophe, mais pour établir la supériorité de la 266 Grandeur païenne et grandeur chrétienne magnanimité vertu des grands sur I humilité vertu des petits.II y a pour lui deux catégories d hommes : les grands n\u2019ont que faire de l\u2019humilité qui les empêcherait de prendre conscience de leur grandeur ; I humilité ne conviendra donc qu aux gens de rien.On comprend qu\u2019en présence d\u2019une telle interprétation des rapports entre la magnanimité et I humilité la réaction augustinienne ait été assez vive, comme nous l\u2019avons déjà dit.Si la première de ces vertus tournait au détriment de la seconde, elle devenait manifestement inacceptable pour des chrétiens, ce qui ne devait pas étonner des esprits déjà convaincus des erreurs d\u2019Aristote.Mais, saint Thomas ne f entendit pas ainsi, et il ne voulut sacrifier ni I une ni I autre de ces vertus, chacune ayant son rôle à remplir dans la mise en œuvre par le chrétien des dons de Dieu.Ces talents dont il reconnaît l\u2019origine divine, le chrétien doit savoir les exploiter avec magnanimité.Pour rester humble, point n\u2019est besoin de se diminuer ni d\u2019ignorer ses qualités ; il suffit au chrétien de conserver le sentiment de sa petitesse radicale.Mais cela laisse intact le devoir d être pleinement soi-même et de se grandir jusqu où Dieu veut qu\u2019on atteigne.Saint Thomas I a dit en une formule décisive : « II y a dans I homme quelque chose de grand qu\u2019il possède par un don de Dieu ; et il y dans I homme une imperfection qui lui vient de sa condition de créature.La magnanimité fait que I homme se juge digne de grandes choses, en considération des dons qu il possède et qu\u2019il a reçus de Dieu.Ainsi s il a une grande élévation d âme, la magnanimité le fait aspirer aux œuvres de vertu parfaite ; et il en va de même de I usage de n importe quel autre bien, par exemple de la science et de la fortune extérieure.L humilité, au contraire, fait que 1 homme se sent très petit, eu égard à son imperfection de créature.Et ainsi, il est évident que la magnanimité et l\u2019humilité ne sont pas contraires, quoique leurs aspirations semblent contraires, parce qu elles procèdent de considérations diverses ».La confiance en soi et le désir de grandeur ne sont donc pas l\u2019apanage du païen ; elles conviennent beaucoup mieux au chrétien qui, ayant reçu davantage, peut et doit réaliser davantage.267 Revue Dominicaine II n est pas possible de détailler ici tontes les richesses de Iouvrage du P.G.qui abonde en larges vues et déborde le cas particulier de la magnanimité pour éclairer celui de plusieurs autres vertus.Nous n hésitons pas à dire qu il présente un intérêt spécial pour diverses catégories de lecteurs.Les spécialistes de I histoire des doctrines y relèveront un grand nombre de textes inédits, sans parler des analyses pénétrantes et nuancées de textes déjà connus, et d une foule d indications précises sur la sémantique du vocabulaire médiéval des vertus, au confluent de la Bible et de la littérature gréco-Iatine.Tous ceux qui ont adopté f œuvre de saint Thomas comme texte de base pour I étude des vertus trouveront dans le P.G.un guide sûr ; il a exploré tous les écrits de 1 Aquinate et nous fait part d observations précieuses tant pour l\u2019intelligence doctrinale que pour I interprétation historique.Les professeurs d humanités auront beaucoup à prendre dans ce livre non seulement pour mieux saisir I idéal de vie exprimé par les auteurs classiques qu ils ont à expliquer, mais aussi pour porter un jugement chrétien sur cet idéal.Sans quoi, la formation classique risque d aboutir à un dangereux compartimentage ; d\u2019un côté, des conceptions païennes dans lesquelles de jeunes étudiants sont incapables de discerner la part de vérité et la part d erreur ; de I autre, une attitude chrétienne où le cœur occupe plus de place que I esprit.En pareille condition, il n\u2019est pas certain que les principes chrétiens inspireront, comme ils le devraient, la conduite de I adulte : des pratiques plus ou moins formalistes pourront subsister, mais les convictions feront défaut parce que la synthèse n aura pas été opérée à temps entre les éléments de la formation classique et les valeurs proprement chrétiennes.Enfin, à tous ceux que I appel de la grandeur ne laisse pas indifférents la doctrine thomiste de la magnanimité indique comment répondre à I exhortation de I Apôtre : « Que ceux qui ont placé leur foi en Dieu aient à cœur d exceller dans la pratique du bien, pour faire face aux nécessités pressantes.Ainsi ils ne seront pas stériles » (Tite, III, 8, 14).Sans en prononcer le nom, saint Paul a souvent recommandé la magna- 268 Grandeur païenne et grandeur chrétienne nimité, lui qui écrivait à Timothée : « Car ce n\u2019est pas un esprit de crainte que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, d amour et de maîtrise de soi « (II T im., 1, 7).Aussi le P.Gauthier a-t-il raison de souhaiter qu on rende à cette vertu, telle que l a enseignée saint Thomas, sa pi ace dans la spiritualité chrétienne, et tout particulièrement dans la spiritualité du Iaïcat chrétien.« En apprenant aux laïcs chrétiens un robuste enthousiasme pour les tâches humaines auxquelles ils sont consacrés, et qui sont grandes, en leur apprenant le sens de I initiative, l\u2019énergie dans I effort et surtout la confiance dans leur force d homme, et par conséquent la confiance dans les techniques humaines qui, au service de la force de I homme, sont seules capables d\u2019assurer la réussite des tâches humaines, la vertu de magnanimité forgera à la société moderne le type d homme qu elle réclame.Lorsque ce type d homme chrétien sera devenu courant, le problème de la grandeur, résolu en principe par saint Thomas, sera résolu en fait ».Joseph-Marie Parent, O.P. Le mystère de 1 Eglise Qu il y ait, surtout en France et en Allemagne, un renouveau J études d\u2019ecclésiologie, c\u2019est un fait.Un rapide coup d\u2019œil sur les publications en matières religieuses, dans ces deux pays, nous en fournit la preuve.La France reste toujours le pays de la pensée.C\u2019est de là que viennent les idées qui font le tour du monde.D\u2019ordinaire, pour plus d efficience, de plus habiles s\u2019en emparent.Penser et faire se dissocient souvent dans notre monde aux pouvoirs limités.L\u2019un a en partage le cerveau, 1 autre, les bras ; et l'échange peut être au bénéfice des deux.Peut-on assigner des causes à ce renouveau ?Assurément.Non toutefois les énumérer toutes, et parce qu\u2019il y en a trop et parce que plusieurs et, sans doute, les plus profondes, nous échappent.II faudrait connaître ces causes en elles-mêmes, alors que nods ne les saisissons et, d\u2019une manière forcément imparfaite, dans leurs effets.Il y a d abord que la vie est mouvement ou, si on aime mieux, perfectionnement.Vivre, c est acquérir, penser, s enrichir.Le penseur renouvelle ses idées ; en acquiert qu il n avait pas ; s\u2019insinue dans le sens de la profondeur.Une vie ecclésiale s\u2019activera au plan de la pensée et au plan de l\u2019action.Tout savoir humain, s il n est pas sclérosé, se renouvelle sans cesse.Le savoir religieux est comme tout autre ; si son objet, en sa structure formelle, est immuable, la manière de 1 aborder ne I est pas.Un cerveau adulte 1952 a une réaction différente d un cerveau adulte 1802.Qui lirait aujour-cl hui avec le plaisir qu y prit la génération contemporaine, Le Génie du Christianisme I Surtout, qui pourrait s en montrer satisfait I Autre temps, autres mœurs, autre manière de voir, de sentir et de juger.Si vivre intellectuellement, c est avoir des pensers nouveaux sur des thèmes anciens, on accordera que la France vit toujours intellectuellement et religieusement.Le renouveau dont nous parlons s intègre, en second lieu, à un mouvement général de renouvellement dans le monde, fruit d une insatisfaction collective.L insatisfaction n\u2019est mauvaise que si elle procède d un 270 Le mystère de l Eglise état subjectif maladif ; c\u2019est le dégoût d où naît I indolence.L insatisfaction est bonne si elle vient d un appétit légitime non satisfait.Elle est au principe de toute réforme.Elle doit donc se trouver partout où il y a de Ihumain, l'humain ayant sans cesse besoin d\u2019être réformé, étant en continuelle déformation.En ecclésiologie, des points de vue dépassés sont à reviser ; « certaines conceptions relevant d un état de cboses, d un système ou de structures historiques mal adaptées » sont à modifier.C est ce à quoi s\u2019emploient un auteur et un ouvrage dont nous allons dire à l\u2019ins-tant le mérite mais, auparavant, nous voudrions encore attirer l\u2019attention sur ce besoin d\u2019universalisme qui caractérise notre époque.Ce besoin est humain.Qu il soit chrétien, il ne peut pas ne pas I être au cœur qu une grâce conforme au Christ, 1 universel Rédempteur.Vraie et fausse réforme dans l\u2019Eglise, du Révérend Père Yves M.-J.Congar, O.P., tel est le nom d un ouvrage paru dans la collection Enam Sanctam, aux Editions du Cerf, Paris, 1950.Ceux qui sont un peu au fait de ces choses savent que le R.P.Congar est, à I heure actuelle, 1 ecclésiologue le plus éminent que nous ayons, et il se peut qu il soit au principe d\u2019un renouvellement des problèmes ecclésiologiques.I héologie sûre, information vaste, intelligence pénétrante, exposition claire, maîtrise absolue de I objet, équilibre dans la pensée et dans 1 expression, mesure en tout, le pour et le contre ayant intégralement ce qui leur revient et quoi encore ?telles sont les qualités principales, nous semble-t-il, que nous découvrons dans les nombreuses publications de ce maître.Est-il de 1 Ecole dite avancée ?Oui, si on entend par avancé, en avant sur ses contemporains par la pensée, par le cœur, par 1 intelligence de ce qui est déjà ou se prépare à être ; par une vision plus claire, plus nette, plus objective, plus riche ; en avant à la manière de son illustre confrère saint Thomas d Aquin.Vis-à-vis de cette Ecole, on souhaite à ses contemporains de n être pas trop en retard.Etre en avant, c est parfois être à temps ! C est de cette manière que Dom Guéranger fut en avant de son temps en matière liturgique.On le lui a assez reproché.Aujourd hui, on lui en fait unanimement un mérite.271 Revue Dominicaine Un livre de 648 pages ne se résume pas et le pourrait-on qu on ne le ferait pas.Ce à quoi il y a ici invitation, ce n est pas à la lecture d un pâle résumé, mais du livre lui-même, à condition, toutefois, qu on soit capable de I entendre, ce qu\u2019on suppose du clerc et espère de quelques laïques.De la lecture de Vraie et fausse réforme dans lEglise, on retire d abord cette impression que le mystère de l\u2019Eglise est une ricbesse de la plupart insoupçonnée.Le mystère est un trésor inépuisable.II est seulement donné d atteindre ce qui en éclate au dehors et le laisse à jamais intact.Selon F opportunité des temps et I administration de 1 Esprit, les fidèles ont nourri leur piété tantôt au contact de tel mystère, tantôt au contact de tel autre mystère.L\u2019Eucharistie rayonne sur le demi-siècle écoulé.Demain, ne sera-ce pas le mystère ecclésial ?La gloire de la Papauté, Illustration du sacerdoce, l\u2019esprit missionnaire, un christianisme repensé et vécu nous y acheminent.Vraie et fausse réforme dans l Eglise en serait, à notre sens, le bréviaire de voyage.En deuxième lieu, le livre du Père Congar acclimate en nos esprits une notion plus juste de l\u2019idée de réforme.11 y a une vraie et une fausse réforme, et la fausse fait tort à la vraie, au point, parfois, de rendre cette dernière impossible.II se crée une mentalité d intouchabilité.Ce qui fut : qu il le soit encore et toujours.Le fait d\u2019avoir été justifie la raison d être encore.Ce statisme est commode, mais de quoi se recommande-t-il, sinon de la paresse de l\u2019esprit ou de la paresse tout court ?Vraie et fausse réforme dans l\u2019Eglise apporte sur cette notion de réforme toutes les précisions et toutes les nuances désirables.En veut-on un exemple ?En voici un, entre cent, et pris au hasard : « La plupart des hommes ne vivent pas au plan des principes du christianisme, mais à celui des habitudes : et encore, moins à celui d\u2019habitudes personnellement acquises qu à celui d habitudes de groupe sociologique, de comportements reçus dans un milieu.Ils confondent pratiquement idées reçues et tradition et, croyant maintenir la fidélité au principe, ils se cramponnent en fait à une simple traduction dudit principe dans le langage d une époque.Rien n est plus 272 Le mystère de l\u2019Eglise significatif à cet égard que la condamnation de Galilée, dont il est indispensable d avoir lu le libellé : les juges ont évidemment maintenu bloqués deux plans ou plusieurs plans de détermination intellectuelle que le progrès de la science, précisément, était en train de délier.Quand, un siècle auparavant, Erasme avait publié son Nouveau 1 estament grec, on I avait, entre autres choses, accusé de nier la résurrection parce qu il rétablissait le texte exact de I Cor., XV, 51 ; et, à ce moment, 1 affaire Reucblin était à peine terminée.En tout cela, on croyait défendre la Tradition, et je ne dis pas qu il n y avait rien de cela, mais on défendait surtout des idées reçues, des habitudes, des formes de soi caduques dont on faisait le corps même de la vérité.Dans le même temps, le traité de Lefèvre d Etaples sur les trois Maries soulevait une tempête telle que 1 auteur était obligé de quitter Paris, alors que sa traduction de saint Paul, de soi autrement importante, n avait pas attiré 1 attention : tant il est vrai que les routines étaient plus chèrement cultivées que 1 essentiel » (pp.178-179).Le Père Congar est particulièrement au fait des choses du protestantisme.Cent soizante-quinze pages traitent spécifiquement de la Réforme.Elles nous disent tout ce qu il faut savoir sur ce sujet ; elles nous donnent I essentiel des pauvres idées de cette triste Réforme.On comprend mieux, après les avoir lues.1 abîme profond qui sépare les réformés de nous ; les vérités pauvres dont ils vivent tant bien que mal.Ils jouissent de la partie et, encore, combien déformée ; nous, nous avons le tout et la Bible, et la foi et 1 Eglise qui est 1 Epouse.Vraie et fausse réforme dans 1 Eglise embrasse des problèmes d une ampleur et d une complexité inouïes.La synthèse doit se faire entre une doctrine en son fond immuable, changeante en son vêtement extérieur, et ce sujet fuyant et insaisissable qu est 1 homme.!8>ur le point de vue doctrine, il y a la position catholique et les autres.Entre catholiques, aucune discussion sur ce qui est de I essence même de 1 Eglise ; pour tout le reste, il n y a pas d accord et il n y en aura jamais à cause de certaines tendances fondamentales opposées et irréductibles.Il faut en prendre Revue Dominicaine son parti et aménager I existence en conséquence, c est-à-dire chercher un point d équilibre, toujours difficile à trouver et plus encore à garder, et il y a nous et il y a les autres, et ce qui nous paraît modéré ou exagéré semblera à d autres le contraire.C\u2019est que l\u2019esprit de Babel est toujours bien vivant parmi les hommes et c est la raison pour laquelle ils ne mènent pas grand chose à bien.Cet équilibre dont nous parlons, le Père Congar 1 a cherché dans un certain sens qui est celui de la vie ; or, les lois de la vie, en tant que telle, sont les mêmes partout, du plus bas degré au plus haut : il est contraire à la vie d avoir un caractère statique.Consultons le brin d herbe ; demandons au révélé des notions sur la vie trinitaire.Par contraste, considérons un poteau de téléphone, un piquet de clôture ou une masse rocheuse.La vie est poussée en avant, élan, le non-vivant rétrograde par la pourriture et la décomposition.Ne parlons pas de vie ecclésiale qui ne bouge pas, qui ne progresse pas ou ne parlons pas de vie.Chercher les lois d une évolution ecclésiale ; demander qu\u2019on s y conforme par respect pour la nature des choses, par docilité aux motions de 1 Esprit, tel nous semble être le sens du prodigieux effort de pensée et de bon vouloir que représente Vraie et fausse réforme dans l\u2019Egl ise.Sans doute, 1 auteur se défend de proposer « un programme de réformes », mais dire ce qu\u2019il faut faire, n\u2019est-ce pas virtuellement dire : faites-le, et, au principe de toute action féconde, n\u2019y a-t-il pas une pensée, désintéressée le plus souvent.C\u2019est qu\u2019une idée ne se lance pas dans le monde comme une pierre dans un fourré.Lancée, elle fait son chemin, qu on le veuille ou non ; d autres s en emparent, et ce sont ces autres qui, désormais, en sont les maîtres.Pour notre part, nous souhaitons que le thème fondamental de Vraie et fausse réforme dans l Eglise soit intelligemment repris sur le plan de I efficience et que s introduisent, partout où c est nécessaire, les réformes qui s imposent.Qu on n ait pas à déplorer des pertes irréparables pour n avoir pas donné à temps aux âmes la nourriture dont elles ont faim.Vraie et fausse réforme dans l Eglise est une œuvre de haute sagesse.II y est fait recherche constante des causes, et son lecteur est entraîné à 274 Le mystère de l Eglise des découvertes importantes dont il aurait été incapable sans un guide aussi bien informé et aussi sûr.Ce qui tient au temps pour une part assez considérable en reçoit richesse d être et de vie, mais aussi complexité.Pour démêler I écbeveau des causes et des effets, il faut une fidélité constante au réel, une patience inlassable, une sympathie profonde, un coup d\u2019œil perspicace, un flair jamais en défaut.De ces qualités et de bien d autres, le Père Congar semble richement pourvu, mais ce que nous aimons par-dessus tout c est I usage constant qu il fait de la raison.Philosophes et théologiens ne sont pas toujours exempts de passions et il leur arrive de porter des jugements où la claire raison ne brille pas.Etre objectif, voilà le mot.Voilà ce que nous exigeons d un penseur ou d un conducteur d hommes.Commander est facile ; persuader ne l\u2019est pas.Le mode impératif s impose du dehors ; le mode persuasif, du dedans.Autant le mouvement vital 1 emporte sur le mouvement mécanique, autant la persuasion 1 emporte sur le commandement.L action qui se commande est plus rapide ; celle qui est le fruit de la persuasion, plus lente, mais plus efficace parce que plus intérieure.On aimerait qu il soit fait appel à tous les pouvoirs de connaissance dont I homme est richement pourvu, surtout dans ces milieux où I humilité évangélique et la charité divine sont si bien à leur place.II est plus d une dictature ; aucune ne vaut tout à fait et ne saurait être forme courante de gouvernement.On parle de développer la personnalité chez I enfant ; qu on n essaie pas de l\u2019étouffer chez I adulte.Les valeurs qui vont dans le sens de I humain, attachons-nous-y ; elles sont véritables.Les autres, qu on en fasse commerce selon les besoins des affaires.Soyons reconnaissants envers les grands et bienveillants esprits dont le contact, ne serait-ce qu à travers leurs livres, nous enrichit, ouvre à nos intelligences des perspectives illimitées et à nos cœurs des horizons sans fin.Que leur pensée reçoive chez nous large audience ; que leur action, grâce à nous, se prolonge un peu plus loin.Ce faisant, comme eux, bien qu avec moins de titres, nous n aurons pas reçu nos âmes en vain.\tDom RaouI Hamel, O.S.B.275 Sur le Th éâtre de M ontherlant M.Mauriac vient de nous confier ses déceptions d auteur dramatique, il songerait même à délaisser le théâtre pour revenir au roman.A Montherlant aussi il arrive de vitupérer contre T incompréhension du public et, singulièrement de la critique ; mais lutter l\u2019amuse autant qu il I irrite et nous n avons pas lieu de craindre, je crois, qu\u2019il renonce au prestige de la scène.Il y a remporté des succès éclatants, comparables parfois à ceux d un Claudel, et ses réussites moindres lui ont été encore une occasion d occuper la tribune des journaux.En ce moment même, une de ses œuvres les plus discutées est partie en tournée, ce qui, comme chacun sait, est une forme du succès presque populaire.Raison de plus pour étudier une œuvre qui, pour n être pas très abondante, se recommande à notre attention par des mérites singuliers.H' 'h 'h Remarquons d abord qu écrite à dix-huit ans, sa première œuvre significative est une pièce de théâtre : L\u2019Exil.Depuis, ont été jouées La Reine Morte, Le Maître de Santiago, Fils de Personne, Demain il fera Jour, Celles qu\u2019on prend dans ses bras, enfin Malalesta.Simple fragment poétique Pasiphaé n a jamais affronté le grand public et I on attend toujours ce fameux Port Royal que l\u2019auteur semble couver avec une tendresse inquiète, comme s il redoutait pour lui, à la fois, le meilleur et le pire.Je ne parle pas de Fils des Autres.Si émouvantes qu elles soient, ces pages, extraites d un roman, ne relèvent pas du théâtre, et il y a quelque artifice à les rapprocher de Fils de Personne.1 el quel, cet ensemble dramatique surprend d abord par un apparent discord.Ne va-t-il pas du drame avec grand spectacle à la tragédie la plus bourgeoise, en apparence la plus prosaïque, avec protagoniste en veston ?Rien pourtant d étonnant pour qui se rappelle ce qui est chez 1 auteur son besoin de l alternance et la passion de la révolte.De I Espagne des conquistadors et de 1 Italie renaissante, de la Rome Ponti- 276 Sur le Théâtre de Montherlant ficale, il nous fera donc passer à un salon parisien en 1917, à une Villa meublée de la Côte d Azur en 1941, et, de nouveau, à des intérieurs bourgeois dans le Paris de 1944 et 1950.Ce contraste extérieur correspond à celui des sujets et des âmes.Ici, les grands problèmes politiques, moraux, religieux même, qui obsèdent les chefs de peuples et les conducteurs d âmes ; là, non sans intervention, d ailleurs, de soucis supérieurs, les questions d\u2019argent, les soucis ménagers, les querelles domestiques, parfois les passions les plus brutales et les pires dégradations de l\u2019amour.Mais un même sérieux, la même gravité assure I unité foncière de ces œuvres disparates.Les sourires y sont rares, absente la moindre frivolité.Sous le veston banal, l\u2019amertume, l angoisse sont aussi sensibles que sous la cuirasse du condottière ou la pourpre du roi.C\u2019est que Montherlant dramaturge, reste d abord un moraliste.Non qu\u2019il fasse fi du métier.Nul n\u2019a plus que lui réfléchi sur I art du théâtre, et s\u2019il en nie les lois prétendues, il avoue qu il y faut beaucoup de « malice ».Mais la pièce bien faite ne 1 intéresse pas en soi ; pour lui comme pour Racine, 1 action réduite à la plus grande simplicité ne doit être qu\u2019un prétexte à I exploration de 1 homme.Sur ce point, il multiplie les déclarations les plus formelles et s applique à les justifier par sa pratique.Pas une de ses pièces qui ne pose à tout le moins un problème moral, un cas de conscience.A plusieurs reprises, et d abord, c est le problème familial, notamment celui des rapports entre père et fils (La Reine morte, Le Maître de Santiago, Fils de Personne et Demain il fera jour) ; rapports de l\u2019homme et de la femme dans le mariage, I amour et le plaisir (Reine morte, Fils de Personne, Celles qu on prend dans ses bras) ; rapports de la politique et de la morale, de la raison d Etat et de la Justice, du spirituel et du temporel (Reine morte, Malatesta, Santiago).Que sais-je encore, car peu de ces problèmes sont simples, pas plus que ceux, d\u2019ailleurs, à qui ils se posent.Aussi notre attention est-elle requise beaucoup moins par la suite des événements que par le conflit des intérêts, des passions qui les provoquent.Un bref résumé des sujets traités 277 Revue Dominicaine par Montherlant montrera comment son théâtre vaut surtout par le nombre des caractères, leur vigueur ou leur délicatesse presque toujours par leur vérité.Vrais déjà, douloureux et bien représentatifs, ce Philippe de Presles et sa mère, qui ne comprennent pas de la même façon le devoir d un jeune Français bien né envers sa patrie envahie ; et bien curieuse, bien émouvante, cette question de l amitié virile qui se greffe sur la première sans pouvoir se développer pleinement.De ce premier drame L\u2019Exil la démarche est incertaine encore, mais c\u2019est déjà une tragédie classique ; déjà aussi s esquisse 1 homme cher à Montherlant, l\u2019homme des extrêmes et des excès, celui qui, privé cl un grand cru, préfère à la piquette l\u2019eau de 1 égoût.Philippe, c est le tout jeune homme, encore riche d\u2019enthousiasme et de générosité.Ferrante de Portugal, c\u2019est le souverain au terme d\u2019un long règne riche de soucis, de désillusions, de remords autant que de travaux, d erreurs et de crimes, et sur qui tombe, avec une suprême épreuve, I obligation d un nouveau forfait.Le mariage, clandestin mais de tous points valide, de son fils renverse un laborieux édifice construit par lui avec le roi de Navarre.11 fait arrêter le prince rebelle et l\u2019évêque complice du mariage.Quel traitement réserve-t-il à cette Inès de Castro qui va lui donner un petit-fils.Personnellement, il ne peut se défendre de 1 estimer, de la plaindre, de 1 aimer ; mais autour de lui une meute jalouse la poursuit d une haine mortelle, et voilà le con flit qui torture le vieil homme prêt au pardon, le despote qui ne veut pas paraître capable de faiblesse, le roi qui craint de trahir son devoir, le chrétien enfin qui va paraître devant le Souverain Juge.Après quelle série de mouvements contradictoires Ferrante finit par commander 1 horrible assassinat, je ne peux même pas 1 indiquer ; mais je ne sais rien de plus tragique que cette lutte d une âme royale avec le pire et le meilleur d elle-même.C est avec horreur que se détournerait d elle 1 âme intransigeante et volontiers sublime de don Alvaro.Pour ce dernier Maître de 1 Ordre de Santiago, une seule chose compte désormais, le salut de son 278 Sur le Théâtre de Montherlant âme, par le renoncement absolu non seulement aux vanités de ce monde, mais à l\u2019ordre humain, tel que l a voulu Dieu, famille, patrie.Son dégoût, il le crie à la face de confrères qu il juge infidèles à leur vocation ; de sa fille qui le vénère mais dont il rougit parce qu elle lui rappelle ce qu il nomme une faiblesse ; à la face de cette Espagne, enfin, qui va chercher bien loin ce qu elle croit richesse et gloire, mais qui n\u2019est que rapine et stupre.Aussi repousse-t-il avec indignation 1 offre d un gouvernement honorifique et fructueux qui assurerait la dot et le bonheur de Mariana.Un stratagème innocent va triompher de ses scrupules quand, se refusant à I abuser, la jeune fille renonce à tout pour le suivre au couvent avant de le suivre dans le sein de Dieu.Encore une tragédie classique où les événements ne progressent que par le jeu des volontés, sans la moindre intervention du hasard.Le Destin intervient, au contraire, çà et là, dans Malatesta, dont, au surplus, le décor, la construction dramatique, et la multiplicité relative des protagonistes font une œuvre plus dispersée.N\u2019 empêche qu avec Malatesta lui-même, le Pape et cette Isotta sur laquelle nous reviendrons, 1 auteur a voulu nous présenter surtout une pièce riche de caractères.Malgré 1 importance de la mise en scène et du costume, I élément pittoresque n offusque pas 1 élément psychologique ; sous la splendeur de 1 appareil se voile plus d humaine vérité que dans le mélodrame romantique le plus somptueux.On pourra discuter davantage sur les héros des tragédies en veston : un Ravier, un Carrion, surtout le Carrion deuxième épreuve, si je puis dire.Des partis pris (par exemple vouloir, contre Aristote, établir qu un personnage parfaitement odieux peut suffire à 1 intérêt de tout un drame, ou subordonner le dernier geste d un personnage et donc, le dénouement d une crise à un principe, à une pratique tout personnels de 1 auteur) ; des préoccupations indiscrètes d actualité polémique suppriment parfois chez Montherlant cette indépendance supérieure, ce désintéressement qui permet aux personnages de se développer librement suivant la logique de leur nature.Ces réserves faites, reconnaissons 279 Revue Dominicaine que de bons juges ont retrouvé chez Carrion un homme comme il y en eut, paraît-il, un certain nombre pendant les années noires.En tout cas, multiples et graves sont les problèmes abordés dans Fils de Personne.Celui de la « qualité », de la « hauteur » morale ; de I efficacité sociale du mépris ; des responsabilités de I homme envers la femme qui lui a donné un fils et envers ce fils lui-même, etc.C est dire que, riche d idées, ce drame bourgeois ne comporte guère d action extérieure.Le conflit est d ordre moral pour ne pas dire spirituel.Nous sommes à Cannes pendant Ihiver 1940-1941.Prisonnier évadé, Georges Carrion y fait venir Marie Sandoval et leur fils Gillou.Après douze ans d abandon (il assurait d ailleurs largement leur vie) et les ayant rencontrés par hasard, il a résolu de s intéresser à 1 éducation de I enfant, sans pour cela le reconnaître, et, encore moins, épouser Marie.Or, il est tout bardé de principes, ayant horreur de la médiocrité, de la vulgarité plus encore, plein de mépris pour la veulerie contemporaine, inquiet de ce qu il croit la décadence de son pays ; d ailleurs sincère et au-dessus de tout soupçon déshonorant, de toute compromission ; un Alceste bourgeois, un stoïcien teinté de jansénisme laïque, encore qu accessible parfois à la plus émouvante tendresse.Or Marie est bien incapable de sublimité intellectuelle ou morale.Quant à Gillou, c est un bon petit gars à qui suffisent ses timbres, les hebdomadaires illustrés les plus fameux et les films populaires.D où mésentente perpétuelle entre Georges d une part, et Marie et Gillou d autre part.Marie en arrive à vouloir quitter le Midi, c est-à-dire la zone libre pour rejoindre sa famille dans Dunkerque bombardé.Carrion s oppose d abord à cette folie et tente un dernier effort pour communiquer à son fils quelque chose de sa ferveur, de sa hauteur morale ; devant 1 indifférence du garçon, il renonce et consent au départ.Cependant, et cela par Gillou, il vient d apprendre que Marie répond à un tout autre appel qu\u2019à celui de ses parents.C est tout.Trois ans plus tard, nous retrouvons les mêmes personnages, à la veille de la Libération, dans Paris plus que jamais bombardé.Carrion a oublié ou, du moins, pardonné I aventure de Dunkerque ; bien plus, 280 Sur le Théâtre de Montherlant il a quitté le Midi pour partager les dangers que peuvent courir Marie et leur fils.Cependant un grave désaccord surgit entre eux : Gillou veut entrer dans la résistance ; malgré ses inquiétudes, Marie y consentirait, et c\u2019est Georges, ITomme du devoir et de la grandeur d âme qui s\u2019y oppose.Peu de temps d\u2019ailleurs : une lettre mystérieuse I inquiète, le déprime assez pour le résoudre aux accommodements, sinon aux abandons.Tout en conseillant à son fils la prudence, il accepte de le voir entrer dans la Résistance.Mais le garçon se refusant à une comédie déshonorante, le père ne met plus de réserve à son consentement, tandis que la mère s\u2019étonne, s\u2019inquiète et s efforce en vain d empêcher I irréparable.En effet, dès le lendemain, Gillou s engage et se voit aussitôt lancé dans l\u2019action.Cependant, durant une nuit coupée de pannes d\u2019électricité et de bombardements violents, Georges et Marie sentent l\u2019angoisse les envahir ; tantôt ils associent leurs craintes au point de retrouver presque I intimité d autrefois ; tantôt, on sent germer entre eux la défiance, les soupçons, la haine.Leur façon de refuser le pire n est pas la même ; ce qui, chez elle, est pure inquiétude maternelle, est, chez lui, vaines dénégations d une mauvaise conscience.Avant I arrivée (déjà I) d\u2019un messager muet, nous savons que Gillou a été tué.Soupçonné de collaboration, menacé de poursuite, Carrion a envoyé son fils à la mort pour se ménager de loin une réponse à ses accusateurs.Cette pièce (Demain il fera Jour) a heurté le public, hérissé la critique, allumé de violents débats.Nous ne nous y arrêterons pas.Une seule chose nous importe ici, le caractère tout classique cïu sujet et des moyens d exécution.Dans la violence même, telle en est la sobriété qu elle aboutit presque à une maigreur squelettique.Les trois actes de Celles qu on prend dans ses bras sont plus étoffés, mais relèvent de la même esthétique racinienne.Un homme entre deux femmes, indifférent pour celle dont il est adoré, passionné pour celle qui demeure insensible, voilà le point de départ.Entre eux, une lutte toute sentimentale, pure de tout élément extérieur.L accident final lui-même ne commandera pas nécessairement le dénouement, qui, jusqu à la der- 28Î Revue Dominicaine nière minute, dépend de la seule volonté du protagoniste.En quelques mots, voici 1 histoire.Antiquaire richissime, célèbre dans les deux mondes, ne comptant plus ses succès féminins, Ravier demeure, à soixante ans ou presque, le type de I homme comblé et toujours plein d\u2019appétits.Aussi s est-il épris d une petite dessinatrice sans grand talent, mais jeune, fraîche et propre ; épris au point de lui offrir, lui le cynique, une amitié aussi fervente et magnifique que désintéressée.Le malheur est que, même paternelle et dorée, la protection d un exagénaire répugne aux dix-huit ans purs, mais informés de Christine.Stupéfait, humilié, irrité, Ravier se sent aussi saisi de respect devant la figure, pour lui nouvelle, de la pureté.II rêve de se rafraîchir, de se renouveler à son contact ; mais deux démons, pour ainsi dire, vont s\u2019opposer à sa bonne volonté.L\u2019un se dresse à ses côtés, cette Mademoiselle Anclriot, sexagénaire elle aussi, qui, depuis des années, le sert avec une intelligence, un dévouement aussi fervent que désintéressé.Confidente de toutes ses frasques, elle a paru s en divertir, à tout le moins elle ne s en est pas offusquée.Mais elle supporte mal que I amour vrai succède à ses fantaisies.Dans son émoi même, elle trahit le secret de son cœur.Ce dont elle est alors capable, nous le dirons plus loin.Ce qui est sûr, c est que son intervention ne fait qu irriter le démon que Ravier porte en lui-même.En vain ce qu il garde de fierté répugne-t-il une espèce de viol.Quand un accident met Christine à sa merci, il en profite avec une fureur où il entre la pire sensualité et, aussi, la joie désespérée de consommer I irréparable.Dénouement atroce, plus atroce qu une fin sanglante, mais qui comporte une leçon non moins cruelle pour tous les don Juan qui voudront bien 1 entendre.C est, en effet, une défaite qu a voulu nous présenter Montherlant ; défaite du voluptueux chez qui, vrai mais tardif, « I\u2019 amour se dégrade en sensualité ».S ajoutant à tant d autres sombres dénouements, celui-ci « intolérable » achève d exprimer tout le pessimisme du théâtre montherlantien.De la première à la dernière pièce, il n en est pas qui n aboutisse à un échec, sinon à une faillite.Philippe part pour le front, amer, presque déjà désabusé ; Eer- Sur le Théâtre de Montherlant rante meurt dans I horreur de lui-même et I épouvante de Dieu.La mort de Malatesta empoisonné par un cuistre est d\u2019une horreur presque bouffonne ; le premier Carrion reste seul avec sa déception d\u2019éducateur, à la fois trop ambitieux et peu qualifié pour ce rôle ; le second, celui de Demain il fera Jour, doit s\u2019avouer lâche jusqu au parricide hypocrite ; nous venons d entrevoir enfin quel pourra être l\u2019avenir du triomphant Ravier.Et don Alvaro direz-vous ne remporte-t-il pas le plus sublime triomphe ?Les portes claustrales qui vont s\u2019ouvrir, devant lui et sa fille, ne leur garantissent-elles pas que d autres portes, un jour, s\u2019ouvriront d elles-mêmes pour les introduire au sein de Dieu ?Tout autre, au contraire, sera la destinée qui les attend.Religieuse par persuasion, Mariana ne tardera pas à quitter le cloître.Pour avoir fait violence à une âme d enfant, et d\u2019ailleurs orgueilleux jusqu\u2019à l\u2019idolâtrie, Alvaro devra rendre un compte redoutable au Juge infaillible et souverain.C\u2019est l\u2019avis de Montherlant lui-même, qui voit dans le dénouement de ce drame religieux, le dénouement le plus amer de tout son théâtre.Autant de faits qui dénotent une conception de la vie singulièrement noire et, de 1 humanité, un singulier mépris.D autant que, si I auteur a voulu que son Carrion seconde manière fût de tout point odieux, il ne se défend pas de professer pour les autres, et au moins de temps à autre, une estime où 1 on a pu voir parfois une amitié presque fraternelle.Il est bien vrai d ailleurs, que, chez eux, la bassesse est rare, et même que presque tous ont le sens d une certaine grandeur.Leur échec final à tous ne rend que plus sensible le pessimisme profond du dramaturge.Mais voici qui est plus singulier encore.Sauf Phil ippe, qui a dix-huit ans, et Alvaro, quarante-sept, tous les héros de Montherlant sont des hommes âgés ou vieillis avant I âge.Physiquement ou moralement, tous sont atteints dans leurs forces vives ; tous hantés par le sentiment d une diminution, annonciatrice de toutes les déchéances, en attendant 1 effondrement suprême, que leur angoisse même ne fait que précipiter.285 Revue Dominicaine Le théâtre de Montherlant est le théâtre de la vieillesse douloureuse et souvent criminelle.Aussi, s explique-t-on mal d abord sa prétention d avoir, dans ses pièces, témoigné à 1 humanité plus de respect que dans ses romans.Car pour ses héros masculins, ce respect n est que relatif et intermittent.A ses héroïnes au contraire, il témoigne presque toujours d une estime, d une amitié, voire d\u2019une tendresse qui surprend chez 1 auteur des Jeunes Filles, des Bestiaires et de certains essais.Non qu il ne soit sévère à 1 une ou à 1 autre : Marie Sandoval nous apparaît d abord singulièrement médiocre et d une moralité bien suspecte ; n empêche que dans Demain il fera Jour c est elle que 1 épreuve purifie, tandis que, stoïcien de pacotille, Carrion s effondre dans 3 ignominie.Même si leur progrès inverse a été voulu par un parti pris de 1 auteur, cette ascension de Marie n est pas moins significative.Dans Celles qu\u2019on prend.et à certains moments du moins, Mademoiselle Andriot est parfaitement odieuse ; sa jalousie la rend capable de toutes les cruautés comme de toutes les bassesses.Des complaisances d entremetteuse, elle passe aux injures ignobles et aux dénonciations presque meurtrières.Mais quelles excuses Montherlant n accorde-t-il pas à celle dont le long dévouement, discret et généreux, n est récompensé que par l indifférence, la brutalité, et, finalement, une haine recuite et féroce.Pour elle, le dramaturge n a pu se défendre de 1 involontaire sympathie que tout vrai créateur éprouve pour ses personnages.Il en a tracé un portrait inoubliable, et sans doute pensait-il à elle quand, ailleurs, il dénonçait, chez nos contemporains, un mépris, une horreur inhumaine, pour cette double faiblesse, cette double misère qui sont celles des vieillards solitaires.Près de cette femme, malgré tout, remarquable, Christine paraît un peu effacée.Pour la juger équitablement, d ailleurs, il nous manque de savoir au juste ce que comporte de consentement, de résignation ou d horreur son abandon entre les bras de Ravier ; mais on ne peut nier que l\u2019auteur n\u2019ait peint avec un sincère respect cette jeune fille laborieuse, 284 Sur le Théâtre de Montherlant énergique, propre, désintéressée, que seul un drame familial fait consentir à une désastreuse humiliation.Dans La Reine morte, I Infante de Navarre ne joue qu un rôle épisodique.Dans son éclat même, son passage est celui d\u2019un météore.Mais pour exceptionnel que soit ce personnage piaffant et cravachant, quel beau type de princesse royale, peu sentimentale certes, mais fière, généreuse et qu on devine capable de grandes choses.Une héroïne cornélienne avec plus de magnificence, ou, si I on préfère, un Philippe de Champaigne rehaussé de Velasquez.En face d elle, voici, pastels délicats et vigoureux, subtils et profonds, Mariana, Inès de Castro et Madame Isotta.Mariana, d abord, la seule jeune fille des trois.Pour un père sans grâce ni tendresse, elle professe le plus délicat respect, la plus naïve admiration.Pour son fiancé, son amour est aussi frémissant que désintéressé, aussi sourcilleux que discret.Afin de décider son père au geste dont dépend son mariage, elle entre dans un petit complot sans noirceur ; mais au moment où le jeu va réussir, elle le dénonce, brisant, avec son propre bonheur, celui de Jacinto.Elle n\u2019a plus de refuge que dans le renoncement suprême.Aux pieds du grand crucifix qui, seul orne les murs de la salle d honneur, serrée contre son père, perdue dans le même manteau marqué d une croix sanglante, elle fait, entre les mains de don d Alvaro, vœu de religion.Je dis entre les mains d Alvaro ; car ayant pensé le trahir, c est à lui d abord qu elle accorde satisfaction ; c\u2019est à son appel qu \u2019elle répond plus qu à I appel, d ailleurs incertain, de Dieu lui-même.Iphigénie chrétienne et, dans ses aspirations plus sublime que la fille du Roi des rois ; non moins humaine cependant, puisqu elle n\u2019est pas moins sensible à I amour.Inès de Castro n atteint pas à ce désintéressement évangélique.Sans fausse pudeur, elle avoue son besoin de bonheur terrestre, le plaisir qu elle éprouve à aimer don Pedro, la joie sentimentale, mais physique aussi, que lui cause sa maternité prochaine.Satisfaite, épanouie, son 285 Revue Dominicaine ingénuité survit aux servitudes du mariage, comme elle résiste à la contagion du mensonge et aux attaques de la méchanceté.Devant la haine, elle demeure encore plus étonnée qu\u2019affligée, et n\u2019admet pas, par exemple, qu on fasse de 1 espionnage un moyen de sécurité.A plus forte raison, refuse-t-elle de ne pas faire confiance au vieillard inquiétant qu\u2019est le roi.Elle le sent douloureux, c\u2019est assez pour qu elle lui donne sa jeune amitié.Son mari, elle I aime corps et âme, avec l\u2019étonnante simplicité de la pureté chrétienne.Son fils, \u2014> « Ce que notre chevalerie couvre, au Nouveau Monde, il n y a pas de mots assez forts pour dire le haut-de-cœur que j en ai » -\u2014 « La gloire de 1 Espagne a été de réduire un envahisseur dont la présence insultait sa foi, son âme, son esprit, ses coutumes.Mais des conquêtes de territoires ?Cela est tellement puéril.Et tellement absurde I » (Maître de Santiago, I.4).Une situation familiale : Qu est-ce que tu es au fond ?T u es un enfant abandonné.C est là ton destin.Je t ai abandonné une première fois, à la naissance, par égoïsme.Je t abandonnerai une seconde, par désespoir de toi.Hélas 1 je t abandonne déjà : quand tu as dit hier soir de toi-même, qu\u2019en août tu ferais tes devoirs de vacances, que tu achèterais le corrigé ensuite /\u2014 comme si tu ne devais compter sur personne pour t aider dans ton travail, je t ai senti si seul.ta bonne volonté si seule, j en ai eu le cœur serré » (Fils de Personne, III, 4).D abord, de 1 éloquence, puis la simplicité totale.Ici et là, un égal pathétique.L art n est pas moindre à définir un caractère en quelques mots : « J attends que tout finisse.\u2014 J aime d être méconnu.»\u2014 Moi, mon pain est le dégoût.Dieu m a donné à profusion la vertu d écœurement.^ Les enfants dégradent, r\u2014 J\u2019ai été élevé à apprendre qu\u2019il faut faire volontiers le mauvais marché » (Maître de Santiago, passim).^ « J aime à décourager.-\u2014 Je n\u2019aime pas les gens qui me font confiance.\u2014 C est quand la chose manque qu\u2019il faut mettre le mot.Don Ednardo, vous recommencerez cette lettre et vous y introduirez le mot honneur.Une fois seulement.Deux fois personne ny croirait plus »( Reine Morte, passim).^ « C\u2019est une chanson malpropre ?Pis : c\u2019est une chanson niaise.Et je 288 Sur le Théâtre de Montherlant préfère encore une nation de canailles à une nation de benêts »./\u2014 « Je comprends ce que ) aime, et ne comprends pas ce que je n aime pas ». Benoit Baril, 4254, de la Roche, Montréal-34.Evénements et informations : Un souhai! de Son Excellence Mgr Léger \u2014 « Il sérail souhaitable de voir un jour une section de la faculté de théologie fonctionnant à l'Université même et entièrement au service du corps professoral et des étudiants laïques.Nous devons comprendre que, selon la formule du moyen âge, Dieu a voulu nous instruire par deux livres : la Création et la Révélation.En conséquence je suggérerais que l'enseignement théologique se rapproche de l'Université, qu'à celle-ci l'enseignement profane devienne lui-même plus parfaitement théocentrique ».Ainsi s'exprimait Son Excellence à « Carrefour 52 » de l'Université de Montréal.Et qui ne contresignerait pas ce vœu ?Du journalisme au sacerdoce \u2014 William-H.McDougall, âgé de 42 ans, naguère correspondant de l'Uniled Press, a été ordonné prêtre, le 11 mai, dans la cathédrale de la Madeleine, Salt-Lake City, à la suite d'une promesse.Sur le point de se noyer, alors qu'il filait sur un bateau de réfugiés sauvagement bombardé par l'ennemi, le 8 mars 1942, il promit à Dieu de consacrer sa vie aux valeurs supérieures s'il échappait au naufrage.Miraculeusement sauvé, il tint parole.Le Cardinal Alexis Ascalesi \u2014 Archevêque de Naples et cardinal depuis 1918, il est décédé le 10 mai, à l'âge de 80 ans.Le Sacré Collège ne compte plus que 47 membres dont 16 italiens et 31 étrangers.A la Faculté de Philosophie \u2014 C'est le Père Louis-Marie Régis, 0.P., déjà professeur à la dite faculté et directeur de l'Institut d'études médiévales que le Conseil de l'Université a choisi pour succéder au T.R.Père Ceslas Forest, 0.P., qui prend sa retraite après 26 années de direction.Tout entier présent dans chacun de ses gestes, regards, paroles d'où jaillit toujours la sagesse du philosophe dans un naturel séduisani, le Père Régis saura sûrement répondre aux grands espoirs que l'Université fonde sur lui, même il saura les dépasser.Monsieur Lucien Marlinelli, P.S.S., succède au R.Père Raymond-M.Voyer, 0.P., comme secrétaire.En plus d'être un prêtre distingué respecté et admiré, M.Marlinelli est un professeur éclairé et pénétrant qui verra à la marche ascendante de la Faculté à travers les méandres du terrible quotidien.Le R.Père Thomas-André Àudel, 0.P., professeur de littérature ancienne, écrivain sélect, chercheur passionné, devient directeur de la section : Etudes médiévales, à la même Faculté.Félicitations et succès à ces nouveaux chefs.A l'Académie canadienne Saint-Thomas d'Aquin \u2014 Pour succéder à Mgr Vandry à la présidence de cette Académie, Son Excellence Mgr Maurice Roy vient de désigner Monsieur Charles de Koninck, doyen de la Faculté de philosophie de Laval.C'est la première fois, à notre connaissance, que pareil honneur échoit à un laïc.Nul doute que le prestige du nouveau président redonnera vitalité et essor à l'institution et au thomisme tout court.Félicitations et succès à M.de Koninck ! 509 Revue Dominicaine A la Société d'étude et de coniérences \u2014 Mademoiselle Marie Raymond y a éié réélue présidente pour un deuxième terme, lors de la dernière assemblée, le 13 mai.Félicitations et succès à la distinguée et active présidente d'une de nos plus belles sociétés culturelles, qui, chaque année, nous présente un bilan intellectuel des plus enviables.Albert Gervais \u2014 Du grand concours dramatique organisé par la Société Radio-Canada et ouvert à tous les écrivains de nationalité canadienne, son texte intitulé « La chaîne » est du nombre des vingt primés sur 127 et retenus par le jury.Cette œuvre passera sur les ondes de Radio-Canada, un dimanche, prochainement, entre 9 et 10 heures.Le sketch de Gervais met en scène deux villages dont les habitants se détestent à qui mieux mieux depuis toujours.Dans les deux bourgs il y a l'école et les enfants.L'amour réussira-t-il à faire « la chaîne » entre ces vieux rivaux ?Les enfants en seront-ils les chaînons ?Félicitations et succès à M.Gervais, collaborateur et ami de la « Revue Dominicaine » André Giroux \u2014 Il vient de recevoir la bourse Guggenheim ($3 000).Pour comprendre sa joie, il faut descendre « au delà du visage » et encore.André ne se livre pas à n'importe qui.Laissons-lui ses secrets et ses honneurs en lui disant : félicitations et succès ! Monsieur Edouard Monipeiii \u2014 Le 29 avril, à l'Hôtel Windsor, quelques 300 hommes d'affaires : industriels, grossistes, marchands, anciens élèves pour la plupart, ont rendu un hommage non équivoque de gratitude et d'admiration à l'homme qui, pendant plus de 40 ans, s'est consacré à la cause économique du pays.Avant la venue de Monsieur Montpelit, la science économique était à peu près ignorée des Canadiens français.Grâce à lui, le champ s'est ouvert lentement, péniblement, les allées ont été tracées, et aujourd'hui une phalange de brillants économistes récoltent ce qu'il a semé.Où en serions-nous sans lui ?Noire Temps \u2014 Il nous plaît de signaler l'initiative courageuse que vient de tenter avec succès, « Notre Temps », en offrant à ses lecteurs deux numéros presque entièrement consacrés, l'un à Daniel-Rops, 19 avril ; l'autre à l'Université Laval, 3 mai.800 enfants chanlenl à Granby \u2014 Le 10 mai, 16 manécanteries du Québec, dont celles de Nashua et de Roxlon Falls, après une audition bien choisie et réussie, se sont groupées en fédération.Invité de circonstance, Mgr Fernand Maillet, directeur de la célèbre manécanterie de Paris, dirigea ce chœur imposant et émit le projet d'une fédération internationale des chœurs d'enfants.« Quand tous les enfants du monde, oubliant les frontières factices, s'uniront pour chanter Dieu et pour vivre cette charité fraternelle que prêche le Pape, ce jour-là, la terre aura trouvé la paix qu'elle cherche ».L'indépendance du Japon \u2014 Après six années et huit mois d'occupation alliée, le Japon a retrouvé sa souveraineté par un traité de paix signé, le 26 avril, par les représentants de 47 pays.Il a dû renoncer à toutes ses conquêtes en Asie et dans les Iles au Pacifique, mais il devra réarmer, selon la charte des Nations Unies.Le premier minisire du Japon a dit : « C'est une journée mémorable pour le peuple japonais », il a fortement encouragé ses sujets à marcher résolument dans le chemin de la paix et de la démocratie.De son côté, le premier ministre du Canada, l'Honorable Louis Saint-Laurent, dans son message, souhaita que disparaissent « toutes les rancœurs de cette guerre tragique », et invita le Japon à collaborer « au rétablissement de la paix et des relations amicales entre les peuples de l'Asie orientale, et au règlement des problèmes communs dans la région du Pacifique ».Et les relations diplomatiques reprendront ! 510 prit livres Charles de Koninck : « La sobriété ».Quelques précisions de doctrine.Les Presses universitaires Laval, Québec, 1952.21 cm.62 pages.Il appartenait au doyen de la Faculté de Philosophie de Laval, savant reconnu autant par sa profondeur que par sa mesure, de ramener à l\u2019ordre du jour la vertu de sobriété que des partisans, animés d\u2019intentions louables, étaient en train de retrancher du tableau des vertus.Même dans le zèle à défendre une cause juste, il n\u2019est jamais permis de dépasser la « juste mesure ».Sois sobre dans tes paroles en parlant pas plus qu\u2019il ne faut, sois sobre dans le boire et le manger en ne buvant et mangeant pas plus qu\u2019il ne faut.Cet exposé de la vertu de sobriété, selon la doctrine de saint Thomas et le recours à l\u2019Ecriture Sainte ne laisse aucune place au doute.Ceux qui pratiquent la sobriété sont rassurés, ceux qui prêchent l\u2019abstinence totale n\u2019auront plus le droit de faire fi de la sobriété.Bien plus, si, pour ces derniers la mesure d\u2019une goutte est trop pour leur tempérament, qu\u2019ils n\u2019hésitent pas à s\u2019enrôler dans l\u2019armée des disciples de Jean-Baptiste, mais qu\u2019ils laissent les autres, les sobres, les « mesurés », suivre l\u2019exemple de Jésus-Christ, le « Maître de sobriété ».Merci, monsieur de Koninck, d\u2019avoir tout dit avec poids et mesure î A.L.Roland Gauthier, C.S.C.^ « Sens et valeur de la paternité de saint Joseph ».Fides, Montréal, 1952.24 pages.Délégué de l\u2019Oratoire Saint-Joseph à une semaine d\u2019étude tenue à Salamanque en août 1951, le P.G.y a présenté un travail remarquablement documenté et nuancé.On en retiendra la conclusion : comme saint Joseph ne peut être appelé père de Jésus au sens propre du terme, l\u2019usage de ce vocable, autorisé par l\u2019Ecriture, oblige à une rectification de pensée dont l\u2019avantage est de souligner la mission exceptionnelle de saint Joseph auprès du Verbe incarné.Marcel-M.Desmarais, O.P.>\u2014> « La vie en rose ».Les Editions du Lévrier, Montréal, 1952.19 cm.104 pages.Si l\u2019on s\u2019en tient aux auditeurs innombrables qui ont passionnément suivi le Père Desmarais, soit dans les salles de conférence toujours trop petites, soit aux écoutes de Radio-Canada, il faut reconnaître qu\u2019il est un grand conquérant, le plus grand de notre temps, et je ne lui trouve qu\u2019un émule, mais au pays voisin, Mgr Sheen.Le texte imprimé de ses causeries, plus complet que la conférence enclose dans les limites de l\u2019horaire, donnera satisfaction à tout lecteur.511 Revue Dominicaine Là où l'intelligence aux écoutes percevait des vides, ici ils sont comblés par des déductions normales ou des commentaires appropriés.C\u2019est pourquoi écouter le Père Desmarais et, après, le lire, ce n\u2019est pas la même chose.L\u2019orateur qui captive par sa parole, chaude, amicale, joviale n\u2019est plus, mais l\u2019écrivain est là qui vous amène à ses conclusions par !a clarté et la logique de son argumentation.Lire La vie en rose dans un coin solitaire, c\u2019est s\u2019enrichir, se comprendre, comprendre les autres : ses frères, ses contemporains.4.L.R.P.A.-M.Granger, O.P.\u2014 « Comment préparer son mariage ?».Ces Editions du Lévrier, Montréal, 1932.19.5 cm.240 pages.Il nous a été donné de suivre au cours des dernières années les diverses rééditions de Cont ment préparer son mariage ?Cette dernière édition est nettement nouvelle : une nouvelle disposition de la matière, des photographies superbes, le texte des directives récentes de S.S.Pie XII, tout ajoute de l\u2019intérêt à cet ouvrage.Mgr Paul-Emile Léger, Archevêque de Montréal, écrit en préface de ce livre : « La fondation d\u2019un foyer ne doit pas reposer sur l\u2019inconsistance des sentiments et sur l\u2019ignorance des lois car, comme le rappelle Pie XII, le mariage trouve sa stabilité dans une discipline qui a sa source dans la nature complète de l\u2019homme et qui le soumet à Dieu et à la loi divine.La jeunesse d\u2019aujourd\u2019hui n\u2019aime pas à entendre ce mot de discipline, surtout lorsqu\u2019il s\u2019agit de fréquentation et de vie affective.Et cependant l\u2019expérience ne nous apprend-elle pas tous les jours, hélas ! le sort malheureux de ces unions mal préparées, qui n\u2019ont pas été assez fortes pour résister aux pressions sociales d\u2019une opinion publique qui accrédite dans tous les milieux une immoralité dégradante ».Que cet ouvrage soit rendu à son 36ème mille atteste sa qualité et sa valeun\tElle Goulet Joseph Houyoux \u2014 « Pour ou contre les Ecoles de Bonheur ?».Les Editions du Bien Public, Trois-Rivières, 1932.22 cm.152 pages.Pour avoir écrit dans Collège et Famille une longue étude basée sur un texte tronqué de Mgr Tessier, Mlle Monique Béchard, docteur en psychologie de l\u2019Université de Montréal, à la clinique de psychiatrie de l\u2019hôpital Sainte-Justine, se voit poursuivie par un prêtre français, l\u2019abbé Joseph Houyoux, auteur de Ecoles de Bonheur, qui fit de nombreux séjours au Canada.De quoi s\u2019agit-il ?Mlle Béchard a basé sa thèse sur ce texte attribué à Mgr Tessier : « la bachelière n\u2019était pas une vraie jeune fille, et qu\u2019il était urgent de détourner les adolescentes d\u2019une formule pédagogique périmée et nocive ».Mgr Tessier nie la paternité de ce texte et nous réfère à son livre : Bachelières ou jeunes filles ?où il est écrit : « La réponse étant qu\u2019à mesure que nous formons de plus vraies bachelières, nous for- 512 L\u2019esprit des livres nions de moins vraies jeunes filles, il s\u2019agit ici de chercher si nous ne pourrions pas, et ne devrions pas, faire à la fois l\u2019un et l\u2019autre.» L\u2019abbé Houyoux, en compagnie des meilleurs éducateurs, met l\u2019accent sur la formation humaniste de la jeune fille alors que Mlle Béchard vise une fonction : la maternité, ou tout se passe comme si.page 71.La jeune fille est un être complexe et c\u2019est surtout par le développement de ses facultés supérieures qu\u2019elle deviendra une maman « dépareillée », sous toutes ses formes, soit auprès de ses enfants si elle devient mère, soit auprès des orphelins, des abandonnés, des écoliers, si elle reste célibataire.Un livre qu\u2019on ne regrette pas d\u2019avoir lu tant il brasse des idées actuelles et discutées.A.L.Jacques Hébert ^ « Aventure autour du monde ».I) L\u2019Extrême-Orient en feu ; ïi) L Inde aux mystères ; III) L Asie musulmane.Les Editions Fides, Montréal, 1952.20 cm.252, 228 et 248 pages.Ces trois volumes, à $1.75 l\u2019exemplaire ou à $5.00 pour les trois, sont tout désignés comme prix spéciaux aux élèves de nos écoles et collèges.Abondamment illustrés de 88 photos, d\u2019une douzaine de cartes et de 34 dessins, ils font honneur à l\u2019édition canadienne et tout particulièrement à Fides.La couverture en trois couleurs est, dans son genre, un chef-d\u2019œuvre qui donne le climat du livre, en plus d\u2019être une invitation au voyage.Et qui pourra résister à ne pas tenter l\u2019aventure : parcourir, tout en restant bien assis, les trois grands pays que vient d\u2019explorer Jacques Hébert ?On trouve dans ces livres \u2014 ce qui serait vain de chercher ailleurs \u2014 des pages saisissantes d\u2019actualités sur la politique occidentale en Orient, la vénalité des gouvernements indigènes, les aspirations nationales des races asiatiques, le zèle et le prestige de nos missionnaires \u2014 les meilleurs ambassadeurs du Canada.On y voit aussi les misères affreuses des masses populaires, l\u2019absence d\u2019organisation sociale, la défiance ou la haine de l\u2019étranger et les angoisses du touriste, soit avec les douaniers et les marchés d\u2019échange, soit en face des inévitables pannes de moteur en pleine brousse.Mais la Providence veillait.On est heureux de trouver dans ces récits un grand courant de spiritualité chrétienne qui honore le voyageur et séduit le lecteur.L n livre tout désigné pour les vacances : se reposer en s\u2019instruisant.A.L.G.Hunermann r\u2014i « Fleur des marais.Maria Goretti ».Editions Sal-vator-Castermann, Mulhouse.1952.19 cm.168 pages.Ce petit livre est un chef-d\u2019œuvre d\u2019hagiographie î Cette œuvre psychologique nous fait pénétrer, pour ainsi dire, jusqu\u2019au for intérieur des deux acteurs principaux d\u2019un drame tragique : Maria Goretti et Alessandro Serenelli.515 Revue Dominicaine Maria Goretti, une âme de lumière, monte chaque jour plus rapidement vers les sommets de la perfection.Dévouée, intelligente et laborieuse, elle est l\u2019âme du foyer, car « comme sa maman et Angelo étaient occupés au dehors, tout le travail de la maison retombait sur Marietta ».Mais une ombre se dessine et devient menaçante.C\u2019est celle du jeune Serenelli dont l\u2019âme perverse ressent une haine diabolique : une hantise le poursuit, celle d\u2019éclabousser, de briser dans sa fleur ce lis de pureté qui s\u2019épanouit en sainteté et en beauté sous ses yeux.Maria Goretti sera brisée, comme une fleur que l\u2019on casse, mais elle gardera sa pureté.L\u2019auteur a su brosser avec un puissant réalisme l\u2019atmosphère déprimante du hameau des Ferriere.Il évoque aussi ces âmes de bonne volonté que sont Luigi Goretti et Assunta Goretti, les parents de Marietta.Comment ne pas aimer ce sympathique Angelo, défenseur chevaleresque de sa petite sœur Marietta ! Que dire enfin de cet admirable curé qu\u2019est Don Paliani ?Voilà un beau livre qui met en lumière la beauté d\u2019âme de sainte Maria Goretti, cette jeune fille pure comme un lis ! Elie Goulet F.W.Caviezel >\u2014> « Oui.pour toujours ».Editions Salvator, Mulhouse, 1952.18.3 cm.524 pages.Les multiples facettes intéressantes de Oui.pour toujours mériteraient, pour que nous rendions justice à ce beau roman, une longue étude.L\u2019intrigue de ce livre dont les péripéties ont la Suisse pour décor ne peut se résumer en quelques lignes.Deux personnages principaux nous émeuvent par la noblesse de leur âme et le tragique de leur destinée, Ginia Turéra et André Vial.Ils sont victimes, l\u2019un et l\u2019autre, du peu d\u2019importance que certaines personnes attachent au Oui que les époux prononcent au pied de l\u2019autel.Sur cette œuvre aussi plane cette communion des saints, l\u2019une des données essentielles du Catholicisme.Si André Vial devient pour Ginia Turéra un exemple magnifique de résignation et de courage, il le doit à Mia Planterra.Avant de quitter cette terre, cette femme admirable lui avait écrit une dernière fois.Mia dans son testament spirituel écrivait à André : « J\u2019ignore ce que le bon Dieu te réserve sur la route de la vie.Mais si jamais la nuit revenait, retourne aussi vers moi par la pensée, de jour comme de nuit, je serai toujours prête à écouter tes plaintes.Puissent toujours en ton âme endolorie retentir ces paroles de ta sœur de souffrance : Ne demande pas pourquoi.Oui, Père, que votre volonté soit faite et non la mienne.Efforce-toi d\u2019arriver à cette acceptation joyeuse de la souffrance.Tu apprendras par expérience que c\u2019est au pied de la croix qu\u2019on trouve le plus de secours et de consolation ».Nous faisons aussi connaissance dans ce roman avec deux paysans rudes et frustes dans leurs manières, mais si grands par l\u2019âme ! Martin et Toni Turéra, deux frères célibataires, obtiennent grâce à leurs prières 314 L ESPRIT DES LIVRES incessantes la conversion de leur nièce, Ginia.Ils sont magnifiques ces travailleurs de la terre, droits et vigoureux comme des chênes, lorsqu\u2019ils parlent de leur fidélité à la religion et aux coutumes des ancêtres.Un autre personnage très sympathique est Werner Kreis, un protestant, le deuxième mari de Ginia.Pour rentrer dans le sein de l\u2019Eglise, celle-ci a dû rompre son union.Werner erre, désespéré, dans la ville de Lucerne.Voici qu\u2019il suit machinalement la foule qui se hâte pour assister à l\u2019ouverture d\u2019une exposition des richesses artistiques de l\u2019Ambrosienne.Ce nous est ici l\u2019occasion de lire l\u2019une des plus belles conférences que nous ayons jamais entendues sur l\u2019Art.Elle est prononcée par Mgr Galbiati, préfet de la célèbre Ambrosienne.Werner sortira du musée, réconcilié avec la vie et apaisé, après avoir entendu des phrases comme celles-ci : « Lorsque la nature aux aspects merveilleux et changeants eut commencé à former le goût esthétique des hommes et que ses doigts créateurs eurent façonné celui des Italiens, avec une prédilection spéciale, elle leur insuffla un talent merveilleux, comme céleste, en disant : que la lumière du vrai et du beau luise sur tous les peuples, mais aucun n\u2019aura comme toi, peuple italien, le génie et la beauté de la grâce.Toi seul, avec les tableaux d\u2019un Fra Angelico, les vierges d\u2019un Raphaël, les statues de Vecellio, la magie inégalée d\u2019un Michel-Ange, le sourire captivant de la Béatrice de Dante (.) .Toi seul, dis-je, tu seras le prélude de cette beauté inexprimable qui sera mystérieusement transfigurée par la vie des Immortels ».Oui.pour toujours est un roman émouvant, tragique et apaisant à la fois, qui nous bouleverse et nous fait réfléchir ! Elle Goulet P.-A.Rey-Herme -\u2014¦ « L\u2019enfant et son devenir ».Editions Téqui.Collection « Notre Monde ».Paris, 1951.18.5 cm.128 pages.Cet « essai sur les lois du développement psychologique de l\u2019enfance à l\u2019âée adulte » nous a extraordinairement intéressé ! L\u2019originalité de cet ouvrage consiste dans l\u2019importance que l\u2019auteur attribue à bon droit à l\u2019Esprit dans le jeu des lois essentielles qui par les étapes de l\u2019enfance, de l\u2019adolescence et de la jeunesse conduisent à l\u2019épanouissement humain.Après avoir affirmé « que l\u2019homme recèle en lui une participation à l\u2019Esprit, et qu\u2019en cette réalité spirituelle réside l\u2019essentiel de sa dignité ».M.Rey-Herme poursuit : « Cet élément spirituel, nous le trouverons présent dans tous les actes humains dignes de ce nom : il signifiera bien des choses.Puisque l\u2019Esprit est Vérité, il signifiera capacité de tendre au vrai, sinon toujours de l\u2019atteindre, et de comprendre le monde dans sa réalité la plus profonde.Puisque l\u2019Esprit est Conscience, il signifiera possibilité de se connaître dans son être et dans son devenir, et aussi de connaître par sympathie les autres consciences semblables à soi ».Comme on le voit, l\u2019auteur expose des idées originales et fortes en un style dense, élégant et imagé.Ce livre intéressera tous les éducateurs et leur découvrira des horizons neufs.Elie Goulet 515 Revue Dominicaine H.Paissac i\u2014' « Le Dieu de Sartre ».Collection Structure Je notre Temps, aux Editions B.Arthaud, 1950.148 pages.Il est assez révélateur qu\u2019en mettant en question les bases mêmes de l\u2019existence humaine, la philosophie contemporaine se trouve du coup placée en face du problème de Dieu.Et ce qui est sans doute le plus remarquable dans l\u2019œuvre de Sartre, dont le succès tient peut-être surtout au scandale qu\u2019elle suscite et qui est pourtant remplie de tant d\u2019ordures et d\u2019obscénités, c\u2019est que la question de Dieu y apparaisse comme une sorte d\u2019obsession dont l\u2019auteur n\u2019arrive pas à se défaire.Dieu n\u2019est pas ici un objet simplement oublié grâce à une indifférence qui en abolirait la préoccupation, c\u2019est quelqu\u2019un que l\u2019on repousse sans cesse comme une lumière contre laquelle on voudrait accumuler tous les obstacles afin d\u2019en refuser la chaleur.C\u2019est une des contradictions de la pensée sartrienne, comme d\u2019ailleurs dans la pensée de Nietzsche, de déclarer la mort de Dieu et cependant de poursuivre contre Lui un combat de plus en plus acharné.Cette hantise pleine de rancœur est déjà un témoignage que la présence divine non seulement ne peut pas être raturée de notre conscience mais engage déjà une option à son égard.Utilisant la dynamique même de la phénoménologie sartrienne, le P.Paissac tente d\u2019établir, sur des postulats existentialistes, que ce Dieu-refusé peut tout aussi bien être converti à Celui qui est et que l\u2019angoisse de l\u2019homme n\u2019exprime rien de plus que la tension de l\u2019attente que nous fondons en Lui.C\u2019est gratuitement que l\u2019on déclare absurde à la fois l\u2019acte d\u2019être fondant notre liberté et l\u2019absolu qui est Dieu.Car pour ce qui est premier, on n\u2019a pas à chercher des raisons d\u2019être ailleurs qu\u2019en lui-même.Au lieu de se définir comme une pure contingence, l\u2019acte qui nous fait être porte en lui-même sa propre nécessité ; et il est vain d\u2019assigner à Dieu une cause, un sens, une fin en dehors de ce qu\u2019il est par lui-même.Si l\u2019existence de l\u2019homme n\u2019a pas de sens, c\u2019est seulement qu\u2019on la détache arbitrairement de la source où elle puise et qui assure sa fécondité : elle s\u2019inscrit dans une actualité plus large, intarissable, qui est l\u2019existence de Dieu.Et si nous jouissons d\u2019une liberté qui nous est propre, c\u2019est parce que l\u2019Etre qui nous la donne est lui aussi une liberté éternellement efficace, dont la nôtre emprunte le pouvoir par une participation toujours limitée.Celle-ci comporte sans doute une ambiguïté essentielle, mais si nous la rendons absurde, c\u2019est par l\u2019usage malicieux que nous en faisons, au lieu qu\u2019elle doit servir à nous délivrer des esclavages et à opérer le retour à la source qui est aussi notre fin.Cela suffit à montrer que tout existentialisme n\u2019est pas nécessairement forcé de nier Dieu ; il s\u2019agit, non pas de détruire les prémisses qu\u2019il pose, mais de redresser les conclusions qu\u2019il en dégageait.On nous permettra d\u2019exprimer un doute sur l\u2019efficacité de cette entreprise, car en s\u2019attaquant à une doctrine qui par avance disqualifie la raison au profit de la seule émotivité, on risque de ne rencontrer qu\u2019un fantôme de philosophie dont on fait le jeu en la rendant plus notoire.Et d\u2019ailleurs, on peut se demander ce que peut être la raison qui juge absurdes toutes choses et quelle peut être la validité des systèmes qu\u2019elle construit.316 L ESPRIT DES LIVRES Ces lignes ne préjugent pas le petit livre du P.Paissac : avec ceux du P.Pruche (Existentialisme et acte d\u2019être, L\u2019homme de Sartre), celui-ci constitue un effort de compréhension des besoins de la pensée contemporaine.Il est une œuvre de lumière.Si le propre de la critique la plus forte est d\u2019agrandir les choses qu\u2019elle touche, ce volume est une réussite : sans rejeter les données premières de l\u2019existentialisme, sans s\u2019éloigner de la méthode même qu\u2019il utilise, il en prolonge les résultats dans le sens de la vérité la plus lucide.On sera par ailleurs confirmé dans cette assurance du fait que ce livre a reçu une approbation autorisée et que l\u2019impression en a été permise par Son Excellence Mgr de Bazelaire, Archevêque de Chambéry.J.-L.Reid, O.P.J.Armand 1 rudelle i\u2014 «Psychologie et Vente».Fides, Montréal, 1952.20.5 cm.282 pages.M.Trudelle nous présente un ouvrage très documenté sur la vente considérée sous l\u2019angle psychologique.Dès le premier chapitre de son livre, l\u2019auteur se révèle humaniste averti.Il y étudie sous le titre de Notions préliminaires l\u2019évolution des mœurs et de l\u2019esprit humain au cours des âges.Ce texte richement documenté s\u2019appuie sur des citations d\u2019Aristote, de Montaigne, Pascal, Ruskin.La pertinence de ce livre s\u2019explique lorsque l\u2019on connaît l\u2019expérience de M.Armand Trudelle : « Au cours des sept dernières années nous avons eu le privilège d\u2019enseigner cette matière à quelques deux mille hommes d\u2019affaires, vendeurs, voyageurs, etc.Nous croyons avoir déjà atteint un but : celui d\u2019avoir démontré à l\u2019agent de l\u2019offre et de la demande, le vendeur le rôle social, humanitaire et économique qu\u2019il doit jouer et à l\u2019acheteur, les précautions qu\u2019il doit prendre.« Ces deux catégories de personnes, par leurs suggestions, nous ont aidé considérablement dans la présentation de ce travail.C\u2019est à leur demande que nous avons, au début de chaque chapitre, dressé un tableau synoptique et à la fin, un questionnaire de récapitulation.En plus de faciliter la compréhension de la matière, ce procédé aide à la faire mieux retenir ».Psychologie et Vente enrichira la bibliothèque des hommes d\u2019affaires, des vendeurs, en un mot de tous ceux qu\u2019intéresse la vente ! Elie Goulet 517 Table des matières Volume LVIII, Tome I Janvier à juin W52 ARTICLES DE FOND PAGES André-Vincent, Ig.A la recherche du sacré dans l\u2019art .91 André-Vincent, Ig.Le bel ouvrage .157 Audet, O.P., T h.-A.Les sacrements de Pâques et leur catéchèse 131, 194 B loin, Jean .Swann monstrueux .164 Boulogne, O.P., C.-D.Jehan Rictus .231 Brassy, Robert.Pour qui sonne le glas ?.143 Brosseau, O.P., J.-D.Nos amis les Protestants .150 Calmel, O.P., R.-Th.L\u2019entretien avec la Samaritaine .206 Champigneulle, B.Problème de l\u2019art sacré .211 Champris, G.de .Sur le Théâtre de Montherlant.276 Décarie, Annette.Alfred La Liberté .258 Dion-Lévesque, R.Pâques coréennes (poème) .193 Droin, Alfred .La Louve (poème) .129 Dumont, Fernand .Au Christ absent (poème) .3 F.C.S.P.L\u2019appel à l\u2019apostolat chez Sœur Jean-Baptiste 11 Grave, Geneviève de Le Cardinal Mercier .80 Greenwood, Nina .Silhouettes suédoises .215 Hamel, O.S.B., R.Le mystère de l\u2019Eglise .270 Lachance, O.P., C.Christianisme adapté .40 Marion, Séraphin .Louis Fréchette, littérateur et moraliste .31 Parent, O.P., J.-M.Serviteur de la Vérité .4 Parent, O.P., J.-M.Grandeur païenne et grandeur chrétienne .263 Péghaire, P.C.Sp., J.Il y a cent ans mourait un Juif .65 Perreault, O.P., A.-M.Les Foyers de l\u2019Unité en Italie.101 Sylvestre, Guy .« Les saints vont en enfer » .292 Trudel, Marcel .L\u2019Eglise trifluvienne sous le régime militaire.\t21 Verval, Alain .Instant (poème) .257 LE SENS DES FAITS Audibert, Raoul .Un Institut de recherche et d\u2019histoire des textes 178 Bordeaux, Henry .Mort du poète Louis Mercier .123 Calmel, O.P., R.-Th.\tLe Miserere de Rouault.57 C hampris, G.de .Un roman commenté par un auteur .173 Collaboration, En .La «Somme contre les Gentils» de\tS.Thomas 306 Collaboration, En .«Lumière et Vie» (revue) .308 Décarie, Annette .Note : Théologie et poésie .120 Dumesnil, René .Le De profundis de Marcel Dupré.55 Lacroix, O.P., Benoît\tEtude du Rapport Massey .58 Lacroix, O.P., Benoît\tSixième édition, quinzième mille .59 518 Table des matières PAGES Lacroix, O.P., Benoît Au service de nos écrivains .245 Ladurantaye, M.Hollande-Montréal-Hollande\t247 Ladurantaye, M.André Mignault, violoncelliste .306 Lamarche, O.P.,\tA.\t.\tTrois jours à Granby\t52 Lamarche, O.P.,\tA.\t.\tJoliette, Etoile du Nord .238 Latreille, André .Le\tCanada s\u2019interroge sur son destin\t117 Lelong, O.P., H.Le\tdésert du Sahara .241 Lelong, O.P., U.Les jeux du sable, du vent et du soleil au\tSahara\t298 Letendre, Conrad .Le\tlivre d\u2019accompagnement des 400 cantiques\t122 Racette, Jacques .Examen de conscience du philosophe\t174 Raizenne, Gabrielle .Nos morts en Corée .50 Rédaction, La .Evénements et informations .181, 248, 309 Roussel, Jean .De la pesanteur à la grâce .303 St-Denis, O.P., G.-A.«Au milieu la montagne» .114 Tremblay, J.-N.«Evadé de la nuit» .172 Tremblay, J.-N.Fruits (poème) .298 Vac, Bertrand .Le\tcéramiste Claude Vermette .116 Wiercinski, S.-L.La\tvie du thomisme en Amérique\t177 BIBLIOGRAPHIE Beeckman, P.L\u2019Evangile selon saint Jean .125 Bernard, C.S.V., Antoine Les Clercs de Saint-Viateur au Canada .184 Boues se.0.P., Humbert .Le Sauveur du monde .62 Bousquet, O.P., Jean .Lacordaire .126 Carmélite, Une .Thérèse d\u2019Avila présentée aux jeunes .256 Caviezel, F.-W.Oui pour toujours .314 Collaboration, En .La vie franco-américaine .184 Collaboration, En .J\u2019ai rencontré le Dieu vivant .252 Collaboration, En .Dictionnaire de spiritualité (Fasc.XIII) .255 Daniel-Rops .L\u2019Eglise des Temps barbares .254 Deman, 0.P., Thomas .Aux origines de la Théologie morale .61 Desmarais, O.P., M.-M.La vie en rose .311 Gelin, P.S.S., A.Jérémie, Baruch, Les Lamentations .188 Gauthier, C.S.C., Roland Sens et valeur de la paternité de saint Joseph .311 Granger, 0.P., A.-M.\tCommment préparer son mariage ?.312 Groulx, Chan.Lionel .Histoire du Canada depuis la découverte (vol.II) .63 Guardini, Romano .Vie de la Foi .251 Guéranger, Dom .L\u2019Année liturgique (vol.II) .256 Hébert, Jacques .Aventure autour du monde .313 Hodgson, Leonard .The Ecumenical Movement .189 Honoré, Hyppolite .70 plans de sermons .256 Houyoux, Joseph .Pour ou contre les Ecoles de Bonheur .312 Hunermann, G.Fleur des marais, Maria Goretti .313 Jeanson, Francis .La Phénoménologie .254 Komnck, Charles de .La sobriété .311 Lepage-Thibaudeau, M.Les oiseaux de ton jardin .185 Mahelin, Yves .Instants pour ne pas dire, etc.250 Maillet, Adrienne .L\u2019ombre sur le bonheur .186 Malo, O.F.M.Adrien-M.Les six ailes du Séraphin .61 Maréchal, 0.P., Hyacinthe Précurseurs de Notre-Dame .250 Montigny, Gaston de .Etoffe du pays .186 Moreel, Léon .Le Père Frédéric Jansoone .127 319 Revue Dominicaine pages O\u2019Neil, Louis-C.Contes de Noël .125 Paissac, H.Le Dieu de Sartre .316 Parent, 0.P., J.-M.L\u2019Eglise enseigne .253 Rédaction, La .Livres reçus (résumés\ten quelques lignes) .189 Reid, Ghislaine .Il vit en face .128 Rey-Herme, P.-A.L\u2019enfant et son devenir .315 R o bid aux, Louis-Pihppe .Lueurs .187 Ruger, L.In terram bonam .255 Séguin, Fernand .Entretiens sur la vie .252 Stratman, O.P., F.-M.Jésus-Christ et l\u2019Etat\t.255 Tertullian .Treatises on Marriage and Remarriage .125 Trudelle, J.-A.Psychologie et Vente\t.317 Vandeur, Dom Eugène .Jésus .187 Vaux, O.P., R.de .La Genèse .126 Von le Fort, Gertrude .Hymnes à l\u2019Eglise .188 Revue mensuelle publiée à St-Hyacinthe, P.Q.« Autorisé comme envoi postal de la deuxième classe, Ministère des Postes, Ottawa » ABONNEMENTS: CANADA: *3.00; ÉTRANGER: *4.00; AVEC LE ROSAIRE : 50 SOUS EN PLUS ; LE NUMÉRO : *0.3 0 ; ABONNEMENT DE SOUTIEN :\t*10.00 DIRECTION : 3 500, AVENUE LAVAL, MONTRÉAL-18 ADMINISTRATION: 53 75, AV.NOTRE-DAME DE GRÂCE, MONTRÉAL-28 IMPRIMÉ À L'ŒUVRE DE PRESSE DOMINICAINE, NOTRE-DAME DE GRÂCE, MONTRÉAL-28 520 "]