Revue dominicaine, 1 décembre 1949, Décembre

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P.Q.Chauffage et Plomberie (entrepreneur) : Jetté, J.-W.Limitée, 360 est, Rachel, Tél.MA.4184, Montréal Chauffage, Réfrigération, Ventilation, Électricité : Bouchard, J.-A.-Y.Inc., 97, Côte d\u2019Abraham, Tél.4-2421, Québec Chaussures : Létourneau, Emile, 96, de la Couronne, Tél.3-7403, Québec, P.Q.Rousseau, J.E., 317-a, St-Joseph, Tél.3-0100 .Québec, P.Q.Roy & Roy, 10-B, St-Joseph .Lauzon, P.Q.CHIRURGIEN-DENTISTE : Trottier, Dr Jean, 37, St-Eustache.Tél.3-6675 .Québec, P.Q.Chocolats (fins \u2014 minuscules) Livraison : Denyse, 4927 ouest, Sherbrooke, Tél.EL.4877 .Montréal Cierges, Chandelles, Bougies s F.Baillargeon Ltée, 61 ouest, Notre-Dame, PL.9467, Montréal Cire à Plancher Liquide et en Pâte : Les Produits Sylvia Enrg., 187, des Commissaires, Tél.6768, Québec, P.Q.Compliments : Compliments d\u2019un ami : C.et G.Québec, P.Q.Compliments d\u2019un ami : C.N.E.Compliments d\u2019un ami : J.E.S.III BONNES ADRESSES A CONSULTER Compliments d\u2019un ami : J.B.R.et Cie Inc.Compliments 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Tél.2-5309, Ottawa, Ont.Gérant : J.-André Gaulin, Dist.pour Casgrain & Charbonneau Placage Industriel, Chrome, Nickel, Or, Argent i Garand & Thibault Enrg., 7, D\u2019Argenson, Tél.5-9232, Québec Plombiers s Asselin, J.A., 37, Hermine, Tél.5-9670 .Québec, P.Q.Morin, L.-P., 31, Sault-aux-Matelots, Tél.4-3617, Québec, P.Q.Rouillard, J.E.Enrg., 465, St-Jean, Tél.6-7941, Québec, P.Q.Turcotte et Létourneau, 270, du Roi, Tél.6-9198, Québec, P.Q.Plombiers-Couvreurs-Électriciens : Dorion, Jules Ltée, il, rue Ramsay, Tél.4-2916, Québec, P.Q.Morin, J.-B.& Cie Ltée, 18, Champlain, Tél.2-6548 .Québec Pneus : Michaud Tire Service Ltée, 207, de la Couronne, Tél.3-3901, Québec, P.Q.Produits de Salon de Beauté : Lemieux Beauty Products, 16, rue de l\u2019Eglise, Tél.3-6320, Québec, P.Q.M.A.Lemieux, résidence, Tél.2-3073, Québec, P.Q.Provisions, Poisson, Fruits, Etc.: Dominion Fish & Fruit Ltd., Tél.2-7036 .Québec, P.Q.Provisions en Gros : Turgeon, Jos., 189, Commerciale, Tél.177 .Lévis, P.Q.Provisions Générales pour Bateaux .\u2022 Quebec Ship Riggers & Sail Makers, Reg\u2019d., 17, Sault-au-Matelot, Tél.3-6717, Québec, P.Q.Professeur de Musique (Guitare, mandouite, Violon) « Gagnon, T.W., 208, N.-D.des Anges, Tél.2-3700, Québec, P.Q.Quincailleries Générales s Cantin & Fils Ltée, 555, St-Vallier, Tél.5-7123, Québec, P.Q.Giroux & Frère Enrg., 370, St-Jean, Tél.2-8337, Québec, P.Q.Gravel, Ludger & Fils Ltée, 7906, boul.St-Laurent, \u201e ,\t.\t, \u201e\tTél.VE.2581, Montréal Grégoire, J.-R., 3605 est, Ontario, Tél.FA.1167-8 .Québec Rhéaume, Paul, 111, Royale, Tél.3-6484 .Giffard, P.Q.Quincaillerie en Gros et Détail s Lemieux, Jos.-E.Enrg.Québec, P.Q.Lajeunesse, Gaud.Enrg., 721, St-Vallier, Tél.2-6473, Québec O\u2019Neil & Richard Ltée, 134, du Pont, Tél.2-1594, Québec, P.Q.Quincaillerie et Ferronnerie s Terreau Racine Ltée, 196-220, St-Paul, Tél.2-2711 .Québec Radio Technicien \u2014 BIaut-Parleurs s Gagnon, Jean-Paul, 960, 1ère avenue, Tél.2-1735, Québec, P.Q.Réfrigérateurs i Brindamour, W., 57, Ste-Marguerite, Tél.3-2449, Québec, P.Q.Brousseau, Albert, 3, des Bains, Tél.3-2503 .Québec, P.Q.Rembourrage de Meubles de tous genres s Michaud, Jos., 92, d\u2019Aiguillon, Tél.2-8497 .Québec, P.Q.Réparation de Meubles, Portes & Châssis s Ledoux, Arthur, 13i, Ste-Hélène, Tél.3-5404 .Québec, P.Q.Réparation de Ressorts D\u2019Autos : Léon Drolet & Fils, Enrg., 12-14, rue Caron, Tél.3-0979, Québec Ressorts D\u2019Autos et Camions s Drolet, Léon & Fils, Enrg., 12-14, rue Caron, Tél.3-0979, Qué.Ressorts \u2014 Pour Autos & Camions : Blondeau, Alphonse, 500, 1ère avenue, Tél.4-1209, Québec, P.Q.Restaurants : Boulevard Restaurant, 3830, Décarie, Tél.DE.0097 .Montréal Restaurateur i Doré, Sarto, 30, Bon-Air, Tél.7-2143 .Québec, P.Q.Salon de Beauté < Salon Mario, 27*4, Morin, Tél.3-0593 .Québec, P.Q.Savon : La Savonnerie Bourbeau Enrg., 345, Dorchester, Tél.4-2960, Québec, P.Q.Soudure, Débossage, Peinture, Etc.: Beaulieu, L.P., 15, boul.Roosevelt-Churchill, Tél.4-4924, 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St-François, Tél.2-4982, Québec, P.Q.Viandes en Gros : Marché de Québec Enrg., 342, 1ère rue, Tél.2-2016, Québec, P.Q. 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REVUE DOMINICAINE Directeur : R.P.ANTONIN LAMARCHE, O.P.3500, Av.Laval, Montréal-18, P.Q.Volume LV\tTome II\tDécembre 1949 Devant la Crèche « Venez voir, venez tous adorer, venez tous voir », semblait dire la jolie crèche de ma paroisse.Et les fidèles approchaient comme si linvite se serait adressée à chacun d eux, directement et simplement ; ils approchaient mi-curieux, mi-dévots, avec une admiration contenue sur le visage.Car il y avait ces petits bras tendus de l Enfant-Dieu qui attiraient les autres petits enfants, puis les vieillards, les femmes, les pauvres et les misérables anonymes ; qui attiraient surtout les hommes de bon vouloir.Ah ! I Enfant était beau à voir ! Il souriait à Marie.Les bergers jouaient alentour des airs sur leurs musettes, des airs que nous avons gardés.Oui, nous avons appris à les rechanter ces airs, ces refrains pieux et gais, aux jubés d église, au foyer de la famille.A ces échos, la terre avait reçu un choc à son flanc parce qu\u2019elle recevait le demain d Isaïe et l aujourd\u2019hui du Créateur.Et depuis, les cœurs de l Humanité n ont pas cessé de s exclamer : Hodie Christus natus est.Joie de Noël l Joie profonde I Joie d enfant l 7 ransporte-nous dans la volée des cloches à minuit ; montre-nous plus brillants encore les sapins des forêts, nous qui savions l espérance de deux mille ans suspendue entre ciel et terre.257 Revue Dominicaine Aussi c est pour la joie de se souvenir que nous voulons la crèche.Mais c\u2019est surtout pour mieux adorer la présence de lEnfant-Jésus, tel qu il naquit au lointain pays de Bethléem, que le sacristain va dresser en notre nom la divine crèche.La crèche de ma paroisse m\u2019a toujours paru plus priante que les autres.Peut-être parce qu\u2019on l a vu monter en cachette dans son église l\u2019avant-veille de la Grande Nuit ?Peut-être aussi parce que ça prie mieux dans son église et qu on aimerait se donner cette illusion que Jésus serait né dans notre paroisse ?Que sais-je ?Qui nous dira la réponse ?Qui nous dira l amour qui nous anime ?Allons à la crèche pour le savoir.Allons consulter les passants devant la crèche.Tiens, si nous écoutions ce garçonnet agenouillé, les mains jointes qui veulent prier, aurions-nous la réponse ?« Bon Jésus, tu es beau et tu as froid.Veux-tu ma grande tuque de laine rouge pour te réchauffer ?pour aider la tâche de l\u2019âne et du bœuf ?Oh ! il a dit oui J Comme aux bergers, comme aux Rois Mag es, il a dit oui aux présents qu\u2019on lui offre.Je t attendais pour te dire un gros merci des joujoux et des bonbons que tu as déposés au pied de l\u2019arbre de Noël.Je veux te promettre en retour de ne plus taquiner mes sœurs plus qu il ne faut.Certain ! Et pendant les fêtes, je jouerai pour toi des gloria sur ma musique à bouche ».Voil à avec quelle confiance l\u2019enfant bavarde.A ses côtés, un homme a pris place.Il toise des yeux timidement la crèche comme un lieu sacré dans un autre lieu sacré ; il la regarde comme si c était un palais portant des éclats d or dans la paille, des légions d étoiles au ciel.L homme a le nez long et les joues creuses.Il va parler plutôt avec lenteur : « Ça c\u2019est consolant pour nous autres, les pauvres, que tu sois né pauvre et Sauveur du monde quand même.Un roi dans une crèche : ça veut dire pour un pauvre, un roi dans son royaume.258 Devant la Crèche Je n ai pas honte de déposer à tes pieds la misère des miens puisqu\u2019elle est une permission de Dieu, nous disent les prêtres.J ai pas d\u2019encens à t offrir, seulement accepte cette vraie misère de pauvre faite de résignation.Non, la résignation ne se gagne pas en levant les poings au ciel mais en levant les yeux au ciel.Le f roid dans lequel tu naquis, nous vivons dedans à t année.N oublie pas de passer chez nous puisqu\u2019on te ressemble tant.Et vive Noël ! Vive le Noël des pauvres ! Le Noël de Jésus I » Le brave homme, à qui j\u2019avais deviné la prière, se retira heureux.Il aurait eu un paletot neuf, des chaussures neuves, et il n\u2019aurait pas eu la mine plus réjouie.Pourquoi ?Parce qu il venait de découvrir son Noël, le Noël des pauvres.A présent, pour lui comme pour les riches, l église sentait la fête.Il avait découvert son Noël et celui des siens mieux que quiconque.Ainsi passaient devant la crèche les confidences et les offrandes.L on déposait des sous dans le tronc doré en se répétant : c\u2019est pour l Enfant-Jésus.Alors vint une jeune fille pour prier à son tour.Elle était assez belle pour prier.Depuis longtemps elle avait entretenu dans son cœur les propos pieux qu elle allait tenir.Ce qu elles ont la foi vive, nos compagnes l Après nos mères, ce sont elles qui savent les premières le chemin du mois de mai ; ce sont elles encore qui prient le plus fort dans les processions de la Fête-Dieu et ce sont elles encore qui apprennent aux garçons le chemin de la crèche.Ecoutons de plus près, de plus près, celle qui vient délivrer leur message : « Noël, Seigneur ! La lumière au-dessus de la crèche, la lumière au-dessus du monde.Laisse-moi penser que tu es né pour tous sans exception.et surtout pour ceux qui t\u2019oublient.O Roi d\u2019 amour, puisqu une étable est ton logement je t\u2019emporte 259 Revue Dominicaine dans mon cœur bien chaud, cette nuit même.S\u2019il est vrai que cette humble étable ne ressemble en rien au génie de l\u2019architecte, elle s\u2019en rapproche de bien d autres.Il y a celui de l écrivain.Luc a relaté, le premier, l histoire de ta naissance.Il annonça par là le commencement de tout hommage.A l œuvre, poète, musicien, peintre, sculpteur.Arrêtez-vous aux paroles de Luc et donnez-leur un sens : Vous trouverez un enfant enveloppé de langes et coucké dans une crècke.En vérité, c est Luc qui a fait exhaler aux poètes des chants de délivrance et de paix.Aux musiciens, des alleluia à faire vibrer les foules.Aux peintres, des Jésus couchés dans I humilité et la pureté.Dans l humilité et la pureté ! Leçon méprisée.Rendez-la donc au monde malade.Au nom de mes frères et sœurs, levant les bras en un geste unanime et dur, ayant l émotion dans la gorge, je te supplie, Petit Enfant de la Crèche venu resauver l univers, redonne-lui un peu d amour, remets la paix dans les âmes afin que le mot de passe de « bonne volonté » soit sur les lèvres de chacun ».Telles sont les prières que j ai entendues en allant visiter la crèche de ma paroisse.Chers amis, vous avez écouté les offrandes et les demandes du garçonnet et sa musique à bouche, du pauvre et sa misère, de la jeune fille et son idéal ; Jésus n attend plus maintenant que les vôtres.Jacques-! komas Racette Jonquière 260 Solitude de nos Lettres (Lendemain de mascarade) Quel âge a notre littérature ?Faut-il poser une fois Je plus le problème de I existence d\u2019une littérature canadienne ?On a tant ruminé ce tlième stérile que c\u2019en est devenu un lieu commun assez naïf.Tout témoin non préjugé de cette controverse n a pu aboutir qu à cette conclusion brutale dans sa simplicité : quand on en est réduit à se tirer les cheveux pour déterminer si oui ou non une littérature existe, cette littérature ne démontre certes pas grande vitalité.Si cette littérature est véritablement, pourquoi ne pas lui laisser les loisirs de s affirmer d elle-même, de parfaire sa croissance en paix, au lieu que de la produire ainsi, frêle et embryonnaire, comme cible sempiternelle de nos Dons Quicbottes ?En certains milieux, très sélects d\u2019ailleurs, à mentalité plutôt exotique, on feint d ignorer l\u2019existence possible d\u2019un patrimoine littéraire d ascendance française : qui donc alors s\u2019aventurera de supputer cette valeur esthétique ?Soyons plus magnanime, et d\u2019une main libérale, inscrivons notre littérature au registre universel des naissances : postons-nous donc devant ce fait accompli, et tentons de surprendre les mystères intimes de ce bébé rose canadien.Devrons-nous nous surprendre de constater en premier lieu combien ce nouveau-né est seul, désespérément seul ?Tant d\u2019auteurs eux-mêmes esseulés, de talents et de propensions si disparates, en réclament la paternité qu il appert tout normal que notre littérature vagissante décèle des faiblesses de constitution et des traits pbysionomiques fort déroutants.Au contraire, d aucuns sont allés jusqu à prétendre que nos lettres méritaient dès maintenant leur brevet de maturité, et de citer à l appui de leur tbèse ambitieuse un ou deux succès d édition des récentes années.C est comme si nos esthètes pompiers eussent voulu, en le parodiant, 261 Revue Dominicaine appliquer à notre stature littéraire l\u2019axiome célèbre de Iadulte Descartes : « Je pense, donc je suis ».Tout au plus, et mû encore par une obligeance inquiète, permettrais-je qu on revêtit nos auteurs de la toge prétexte, puisqu à mon bumble avis notre activité collective dans le monde des humanités ne s\u2019est pas encore affranchie du refoulement ni de la fébrilité maladroite de l\u2019adolescence.Mille titulaires, pas un maître Le plus désolant n est cependant pas de sentir combien nos écrivains manquent de maturité ; le plus déprimant, c est de réaliser, d un lustre à I autre, que ces novices ès-Iettres cherchent spontanément un maître parmi leurs aînés parvenus, et qu ils ne parviennent point à découvrir ce caractère assoupli, accompli, fini, cette personnalité irradiante, ce tempérament artistique transcendant qui serait susceptible de rallier dans l\u2019orbe de son étoile toute une pléiade de talents à demi éclos.Non, décidément non, Asselin n a pas laissé de successeur.La confiance conjuguée, mutuelle, soudant entre eux tous les corps du métier s\u2019est effritée.Cet « état de communion » que réclamait Ghéon entre la scène et le public, n existe pas entre les intellectuels « à haute fréquence », panachés, et les débutants.Certes, les docteurs en ci et en ça pullulent, et nos facultés regorgent magnifiquement d étudiants avides de connaître, brûlant de surprendre la technique des grands maîtres, mais entre celui qui récite dans la chaire et celui qui, à ses pieds, entend, le courant est coupé ; entre le critique qui dissèque le « dernier paru » dans sa page hebdomadaire ou mensuelle et l\u2019auteur ainsi passé au bistouri, I influx de compréhension réciproque tacite, de collaboration muette, ne joue plus.Ballotté d expérience en expérience, défrayant avec misère le coût de ses aventures, I écrivain apprenti tourne nerveusement les yeux à droite et à gauche, dans I espoir angoissé de capter un rayon quelconque émanant des hautes sphères organisées, dont il regrette tout bas d avoir surestimé I influence réelle, à I heure de ses primes enthousiasmes.Il mendie des directives, de porte en porte, quand du moins sa timidité lui 262 Solitude de nos Lettres laisse quelque répit ; mais chacun de ces doctes gradés, drapés d hermine, couverts de diplômes et de doctorats, à qui il vient avec candeur confier son tourment, lui dédie quelques formules sonores, lesquelles ne font que détonner dans sa symphonie pathétique, et notre futur poète, ou romancier, poursuit sa quête spirituelle, avec cette sensation plus lourde encore que sa musique intérieure se résout peu à peu en cacophonie.Ces faux docteurs ne peuvent pas guérir, conseiller, guider, parce que précisément ils n ont pas éprouvé, ou n\u2019ont pas voulu se résigner à éprouver cet interminable travail de gestation qui engendre un jour ou I autre une œuvre, je ne dis pas un chef-d œuvre, mais une composition honnête, qui ajoute à I acquis précédent, sans défigurer I ensemble.Les chefs de file manquent à nos aspirants auteurs parce que nos chaires de français comptent trop de littérateurs mais pas suffisamment d écrivains, trop de grammairiens mais pas assez de créateurs, trop de puristes mais pas assez de journalistes qui se corrigent, trop de critiques mais pas assez de critiqués.Bref, c est à qui se terrerait le plus au creux de sa tour d ivoire, dans la ouate d un stupide « confort intellectuel ».Vos PAPIERS, s.V.P.?Le premier diplômé venu, et tant mieux s il I est, s érige à sa guise en critique littéraire et même en censeur moral.II ne vient à I idée de personne de demander au nouvel aréopagite ses lettres de créance : s\u2019il a déjà publié, lui ; s il a déjà été critiqué, jugé, s il a déjà plaidé au moins avant que de monter sur le banc ; s il a déjà porté en lui, avant de les aborder en juré, des personnages quelconques, ces embryons de héros, ces créatures fictives qui se nourrissent et se forment à même la paix intime de leur auteur ?Le plus souvent, notre critique, cet inspecteur prétentieux de nos monuments littéraires, si monuments il y a, n a pas même à son crédit I érection d une masure décente.Faut-il nous scandaliser ensuite de voir tant de censeurs imberbes, fichus d une si piètre préparation, s improviser du soir au lendemain les justiciers implacables de ces artisans un peu fous que nous nommons écrivains, 263 Revue Dominicaine artisans qui nécessiteraient par là même une miséricorde intelligente, lumineuse, précisément parce qu eux, débutants laborieux, n\u2019ont pu se résoudre à édicter des principes, à multiplier les sentences avant que d avoir expérimenté sur les roules quotidiennes la petite vie de ces pauvres bères de la plume, à peine capables de se sustenter eux-mêmes et qui s entêtent à engraisser de leur pain noir toute une meute d individus fantaisistes.Résultat : la critique littéraire, de laquelle on devrait tant espérer, ne constitue plus un élément vivant, actif, de notre littérature, mais une simple coutume passive, une chronique qui garde sa place fixe dans les périodiques, tout comme la section des « petites annonces ».Les critiques, du moins la majorité d entre elles, n impressionnent plus la masse des lecteurs, mais seulement le cercle restreint des éditeurs, auteurs, libraires qui, faute d un mode de réclame plus original, continuent de tailler dans les recensions pour en extraire à I occasion des témoignages servant les besoins de la cause.La quantité de tels témoignages peut à la rigueur compenser 1 insignifiance de trop de leurs auteurs.Les manuscrits perdent patience.Combien le Québec compte-t-il présentement d éditeurs responsables, en état de lancer un auteur ?Une demi-douzaine ?Peut-être ; pas plus certainement.Combien parmi ceux-ci seraient disposés à prendre le risque actuel d éditer le manuscrit d un auteur inconnu ?Soyez francs : vous n en connaissez pas deux, et moi non plus.Certes la circonspection des éditeurs « survivants » se justifie par d excellentes raisons, mais ce flair commercial à tendances abstentionnistes ne résout pas le cas de nos jeunes talents qui valent qu\u2019on les révèle, et contre qui les circonstances se conjuguent.En cette occurrence, quelle attitude adoptera 1 auteur résolu de publier envers et contre tout ?S il a en son œuvre une confiance raisonnée, objective, étayée par les retouches d un reviseur sagace, et par la bénédiction unanime de deux ou trois connaisseurs très francs, pourquoi, ainsi muni de ces suffrages 264 Solitude de nos Lettres moraux, I auteur déjà assuré d un salaire régulier, n assumerait-il pas de s\u2019éditer à ses frais ?Plus d un I a fait, et c est même la solution communément pratiquée par la plupart des poètes canadiens.On me permettra peut-être de faire servir les fruits de ma petite expérience à mes confrères apprentis.Un tirage de 1 000 exemplaires pour un roman, deux fois moindre pour un recueil de poèmes, suffira amplement à une édition originale : mieux vaut toujours une réédition qu\u2019un gel de stock.Une telle impression, sur papier ordinaire, avec couverture en une ou deux couleurs, mais sans luxe, coûtera environ $400, assemblage, couture et collage compris, ce pour un bouquin d\u2019environ 200 pages.Malgré sa modestie, un budget publicitaire de $200 s\u2019avérera le plus souvent apte à faire connaître le « vient de paraître » dans un rayon assez adéquat, surtout si notre publiciste improvisé a soin de faire accompagner ses commandes d annonces payées, de quelques courtes « prières d insérer » auxquelles les rédacteurs des pages littéraires font d ordinaire bon accueil : ce dont il convient de leur rendre grâces en ces temps surtout où 1 espace commercial est d un coût exorbitant.L\u2019on établit généralement le prix de vente au détail du volume en multipliant par trois le coût moyen d impression.Reste assurément le problème de la distribution, et c\u2019est l\u2019item le plus délicat à affronter, je dirais même I écueil premier de la plupart des naufrages incompréhensibles dans l\u2019édition.Il ne suffit pas en effet de clamer la parution d\u2019un nouveau titre, encore faut-il le mettre à la portée du lecteur, c est-à-dire en librairie, et non seulement dans les grandes villes mais dans tous les dépôts de la province, et même du Canada.A cet effet, notre scribe-éditeur tentera de convaincre un de nos plus solides libraires montréalais de se charger de la distribution, moyennant par exemple 50% du prix de détail pour chaque exemplaire vendu, pourcentage incluant, il va sans dire, celui de 55U usuellement concédé aux libraires détaillants.En ce cas, si 1 auteur a soin de se protéger par un contrat précis, en bonne et due forme, et présumant que le public ré- 265 Revue Dominicaine pondra anx vœux secrets du nouveau venu dans Landerneau, celui-ci pourra se féliciter au bout d\u2019un an ou deux, non pas d\u2019avoir fait fortune, mais de se voir au moins remboursé du capital investi dans cette audacieuse entreprise ; il se réjouira en même temps d\u2019avoir pris sur lui de se révéler, et ce sans déficit, mais au contraire avec l\u2019apport d\u2019une expérience commerciale qui lui vaudra probablement quelques cents dolfars de profits lors de la seconde édition ou du lancement du titre suivant.Et si les libraires abordés témoignent de trop d\u2019indifférence, ou trop d exigences déraisonnées quant à la commission sur vente, je conseillerais au jeune auteur de se procurer la liste des diverses librairies françaises de la province auprès de l\u2019un ou l\u2019autre des éditeurs dits de guerre qui ont dû discontinuer leur initiative.L\u2019auteur-éditeur pourra alors présider personnellement à la répartition de ses bouquins ; le paiement des exemplaires livrés s\u2019effectuera soit dans les 30 jours suivant la livraison, soit après la vente au détail seulement.(Le dernier mode de remboursement s avère certes plus lent et plus irrégulier, mais aux yeux du libraire, il semble mieux assurer les fins immédiates de la distribution, surtout quand il s agit du cas toujours aléatoire d\u2019un débutant.Si toutes ces mesures et ces tractations ne vous abrutissent point, confiance I vous êtes vraiment digne de tenir une plume, et nul doute qu un matin se lèvera où ce qui restera d éditeurs cbez nous vous téléphoneront dix fois par jour au sujet de votre prochain manuscrit.Continuez donc à écrire et à vous éditer, entre-temps ; rien ne se perd, et tout vous invite à la joie, à I espoir, puisque selon l\u2019amer Sainte-Beuve I heure la plus triste dans la vie d un homme de lettres est celle où il constate qu il a atteint son sommet.Trafiquant, libraire, bouquiniste Nous venons, grâce à cette longue incidence, d\u2019éclairer d\u2019un rayon réverbérant le rôle du libraire, ou mieux une parcelle de son rôle.Dans la solitude présente de nos lettres, la présence du libraire est prépondérante, souveraine.266 Solitude de nos Lettres Dans le rouage ordinaire du marcké du livre, mais plus spécialement, répétons-Ie, dans l\u2019impasse où cette industrie se débat aujourd kui, le libraire s impose comme I komme-clé de la situation, et demeure I un des premiers responsables de la vente ou mévente.C est lui, en définitive, qui « tient » le livre, qui exalte le nouveau titre et son auteur, le soumet aux feux d\u2019un éclairage savant, I expose aux yeux de la clientèle assidue ou des passants aguichés par une montre qui vaut son pesant.Nul ne contestera que si chaque libraire se donnait le mal de « monter une vitrine » en faveur de chacun des rares nouveaux titres publiés chez nous, fes éditeurs auraient à supporter moins de fiascos décevants.Regrettons donc le fait que trop souvent I on se contente de faire faire « acte de présence » aux bouquins des débutants, puis de retourner laconiquement les volumes avec la note classique : « vente tombée ».II aurait pourtant été facile et peu coûteux de donner la vedette à ce roman, à ces poèmes, pour quelques jours, et d user en leur faveur de tous les atouts publicitaires dont dispose le libraire : étalage évocateur, suggestion discrète, annonce régulière à tarif annuel, etc.Certains nous rétorqueront que les auteurs canadiens ne sont pas seuls au monde (qui le sait mieux que nous, juste ciel I), que le libraire n est pas un mécène de profession, que c est avant tout un commerçant, etc.Nous en sommes quelque peu, et c est précisément pour voir activer ses affaires en même temps que celles du jeune écrivain canadien que nous préférerions qu il traitât les canadiana avec plus de déférence.Commerçant I oui, mais trop de vendeurs de livres ne le sont que dans la plus vile acception du mot.Nous n\u2019oserons blâmer ni ces commerçants ni même ces trafiqueurs, puisque, somme toute, le facteur capital opère dans leur domaine autant qu ailleurs.Nous ne pouvons cependant nous défendre d\u2019une vague mélancolie en constatant combien le type traditionnel du vrai libraire, aimant le livre pour le livre et sa substance, est en voie de se volatiliser en héros de légende.Le Iib raire de noble souche, le bouquiniste accueillant aux écrivains inexpérimentés, a dégénéré petit à petit, à la faveur surtout des fébriles années de guerre, 267 Revue Dominicaine en prosaïque exploitant de la matière imprimée, pour qui romans et poèmes n ont pas d autres attraits que ceux du métal Liane.II y a, Lélas ! déjà Lelle lurette que le feu sacré qui rongeait notre Crémazie a palpité de sa dernière flamme cLez une trop forte proportion de nos dépositaires.C est que le métier a perdu de son étancLéité ; les comptoirs du livre sont devenus le « side-line » de toutes les écLoppes.A force de fourvoyer sa Majesté le livre parmi les tabacs, les pipes, les fioles et les chocolats, on I a avilie d autant, en substituant une valeur trop profane à sa noblesse spirituelle.Les faux libraires se sont multipliés de façon dommageable.On prétextera sans réfléchir que I auteur devrait se réjouir de cette multiplicité des dépôts puisqu\u2019un tel abus concourt tout de même à I écoulement plus radical des productions littéraires.Nenni I ce n\u2019est pas en expulsant le livre de son sanctuaire antique, la librairie silencieuse où le maître de céans veillait lui-même sur chaque titre valable, que I on éduquera un peuple lecteur, et qu on affinera le goût du public de façon à ce que tout amateur de bonne lecture puisse effectuer de son propre chef le décalage nécessaire entre la pacotille marchande et les textes bien étoffés.La peste des romans à dix sous, et la remise en circulation des excellentes collections de romans français célèbres à prix populaires distraient passablement nos compatriotes lecteurs des ouvrages de nos frères écrivains, et livrent à ceux-ci une sévère concurrence à cause de la modicité de leur prix.On aura beau discuter de la différence dans la qualité du papier, de la présentation, etc., il reste que le public moyen qui, à toutes fins pratiques, forme la grosse clientèle se laissera plus facilement tenter, roman pour roman, par un bouquin à « trente sous » que par un de nos précieux volumes à $1.50.Le public se fait défiant Les fervents de la lecture ne disposent plus du même budget que durant les florissantes années de I édition : la hausse des articles essentiels et des matières de toute première utilité à I encontre de la régression 268 Solitude de nos Lettres ou du simple statu quo des salaires force le lecteur à user de plus de flair et de sens critique dans lâchât de ses bouquins.En effet, ne se fie-t-il que peu aux palabres de la publicité ainsi qu aux décrets sympathiques ou sévères des revuistes : le lecteur, celui qui paie pour lire, à I opposé du critique professionnel qui se fait payer, le lecteur, dis-je, préfère juger par lui-même, sans égards aux dires d autrui.La réclame l\u2019a trop souventes fois déçu, et les impressions des censeurs attitrés ont trop de fois contredit ses sentiments personnels pour qu il se sente disposé à jeter sa bonne foi à tout venant.Ce phénomène assez récent chez le lecteur explique par exemple que tel ouvrage hissé au septième ciel par les chroniqueurs s empoussière sur les rayons, à 50% de réduction, cependant que tel autre titre moult fois « descendu » et « tombé » avec une véhémence qui frisait 1 hystérie, maintient son emprise sur les amants de la belle prose ou de la vraie poésie.Ce public connaît peu les œuvres françaises modernes, et il ne s\u2019en porte pas plus mal d ailleurs ; mais les écrits des romanciers ou des poètes en vogue au cours du premier quart de siècle lui sont par contre assez familiers, et il ne peut se retenir d établir inconsciemment une comparaison entre nos fictions ou poèmes d aujourd hui et ceux de nos devanciers.Ce rapprochement instinctif joue a capella contre nos auteurs, comme il jouerait sans doute aussi contre la plupart des humanistes modernes français.Cette confrontation toujours agissante fausse à la longue I optique du lecteur canadien, à son insu, et trouble sa vision de I univers tel que romancé ou poétisé par le littérateur canadien.Ainsi, le courant littéraire français issu du siècle naissant, au lieu d apporter à Jean-Baptiste auteur 1 illusion tant rêvée d une vaste confraternité esthétique, conspire au contraire pour le maintenir subrepticement à I écart et de son public et de la lignée des lointains modèles français.Nous touchons ici du doigt une sorte de complexe d infériorité à double motilité, et avant que ce handicap psychologique ne cesse d affliger notre mentalité, le Saint-Laurent aura probablement eu le temps de renouveler ses eaux sur tout son parcours.269 Revue Dominicaine Réaction de l\u2019écrivain solitaire Nos auteurs, et I on aura remarqué que nous entendions parler dans cet article surtout des poètes et des romanciers, travaillent donc seuls, et la solitude qui meuble leur chambre ne se révèle pas toujours excellente conseillère.Ce délaissement progressif où nos littérateurs se voient confinés déclanche en eux un réflexe de défiance généralisée, chronique, vague mais tenace, qui paralyse leurs efforts secrets autant que leurs activités extérieures.On aura noté, à ce sujet, combien peu d écrivains connus ont daigné prendre part au récent concours du Cercle du Livre de France.A tort ou à raison, nos prosateurs et nos poètes se montrent en général sceptiques à l\u2019endroit des verdicts rendus par les jurys littéraires dans la province ; d\u2019aucuns allèguent à l\u2019occasion que les mêmes personnages y figurent trop fidèlement, et que les mêmes noms s y accouplent trop fatalement, aux fins d\u2019une amitié ou d\u2019une mésentente personnelles qui n augurent rien de sincère quant à I objectivité des délibérations.D\u2019autres manquent de courage, d\u2019enthousiasme ; I ambiance, les circonstances ne les favorisent d ailleurs guère.Force leur est de rédiger en over-time, après leur besogne régulière, et c est là en réalité une dure obligation : une journée de labeur ébranle son homme : une journée plus une demi-nuit I abattent tout à fait.Seul avec lui-même, sur le seuil de nos maisons d éditions cadenassées, au sein d\u2019une population à laquelle il ne peut communiquer son message, méconnu des libraires distraits, sevré, par la force des événements, de I authentique source d\u2019inspiration française, replié sur son défaitisme ombrageux, privé de contacts féconds avec ses maîtres et ses cribleurs éventuels, le jeune écrivain de ce demi-siècle finissant risque de se détourner à jamais de sa voie.Témoin mélancolique des feux d artifices qui ont sillonné le firmament de nos lettres dans la première moitié de cette décennie, il se souvient des vedettes d\u2019occasion qu\u2019on y a mises au jour comme par enchantement, et il se rappelle les centaines de titres variés qui venaient 270 Solitude de nos Lettres d année en année gonfler les catalogues de nos sociétés d éditions.Ce fut durant un lustre unique dans nos annales un véritable tournoi de productions écrites, un carnaval du livre, une mascarade des auteurs, des libraires et des éditeurs.Puis survint la débâcle, la fin du carnaval, I interruption subite du tournoi, et notre aspirant auteur, seul au milieu du silence triste qui s\u2019est établi depuis, est en train de vivre lui aussi, à fa suite de ses confrères aînés, le lendemain de la mascarade.De ce silence, de cette solitude, surgira-t-il quelque chose ?Les dieux le savent.Quoi qu il en soit, si les talents inédits ne parviennent pas à publier bientôt, il ne sera plus question pour nos écrivains d émerger : il leur aura suffi d avoir été édités une seule fois pour que du coup leur nom s inscrive sur le sable d or de notre littérature désertique.En exergue de ce palmarès mouvant, il conviendra peut-être, dans les circonstances, de reproduire le proverbe humoristique, à I adresse non pas des mieux doués mais des plus chanceux d\u2019entre nos littérateurs : Au royaume des aveugles, les borgnes sont rois.Albert Gervais Membre de la Sociéié des Ecrivains 271 Réconciliation de la morale et de la sociologie A ceux de mes amis \u2014 M.C.et G.L.qui croient que la recherche sociale positive peut et doit être inspirée par une vie chrétiennement vécue.II y a près de 40 ans, paraissait I ouvrage désormais classique de Mgr Simon Deploige, Le conflit de la morale et de la sociologie.Cet ouvrage demeure encore I un des plus précieux qui soient consacrés à la pensée sociologique, en regard du dogme et de la morale catholiques.C est que le philosophe de Louvain rappelait à I ordre ces sociologues qui, d\u2019une science naissante, voulaient faire une impératrice régnant sur I ensemble des sciences humaines.Sous prétexte d étude positive, on prétendait ramener le social au déterminé, définir I homme comme fait bio-social.L épreuve du temps a montré que la doctrine sociologique de I école positiviste était grossière et pseudo-scientifique, tandis que sa méthode s avérait féconde pour I étude de maintes catégories de faits sociaux.L hypothèse durldieimienne selon laquelle les faits sociaux doivent être considérés comme des choses a été et demeure un instrument nécessaire de travail pour le chercheur dans I ordre social.Le conflit entre la morale et la sociologie, il n est plus de mode.Ou s il existe, ce n\u2019est que dans la mesure où les sciences morales voudraient nier ce qui est ou que la sociologie voudrait faire de ce qui est la règle de ce qui doit être.C est ce que nous nous proposons de démontrer dans cette étude.Où situer la sociologie dans I ensemble des disciplines qui ont choisi l\u2019homme comme objet d étude ?Un point sur lequel les philosophes, les moralistes et les chercheurs tomberont d accord est le suivant : presque toutes les disciplines de la connaissance ont un aspect social.A des degrés 272 Réconciliation de la morale et de la sociologie divers, les sciences, pures ou appliquées, ont une incidence sur le social.Sauf certains secteurs de la sphère métaphysique et de la sphère physicomathématique, l\u2019imposant corps des sciences s\u2019adresse, par I un de ses aspects, à 1 homme, être sociable.Un autre point, sur lequel cette fois, les philosophes, les moralistes et les chercheurs chrétiens seront d accord, c est la distinction de trois processus de connaissance humaine : a) la connaissance révélée, ou vérité qui nous est directement donnée par Dieu ; h) la connaissance rationnelle, vérité que 1 homme découvre par le seul recours de sa raison ; c) la connaissance « expérimentale », vérité que 1 homme perçoit en lui et dans le monde, avec le concours de tout son être.Appelons ces trois ordres : le révélé ou donné ; le rationnel ou construit ; 1 observé ou découvert.II se trouvera peut-être des philosophes pour dire que nous abusons des termes.Mais les mots que nous avons choisis évoquent suffisamment I idée que nous avons voulu exprimer, sans recourir à des termes de forme ésotérique.Donc, nous disons qu il y a une vérité révélée ; une vérité construite par 1 esprit humain et une vérité découverte par I esprit humain, avec le concours de tout 1 être concret.Les deux premiers types de connaissance sont très relatifs.Dieu a peu révélé de sa vérité.La raison a peu construit par ses propres forces.Presque tout le patrimoine de l\u2019Intelligence est de 1 observé, du découvert »\u2014 sur lequel la raison a construit.Et si I on évoque la réalité historico-sociale, la part du construit devient pour ainsi dire consécutive.Le révélé est au commencement de tout.Le découvert est partout relativement parlant.Le construit est le schème qui suit le processus de recherche-découverte.Et r homme actuel reçoit en fait plus qu\u2019il ne donne ; il ajoute peu à un patrimoine historico-social déjà immensément riche.Peu de choses sont directement données à I homme ; il doit redécouvrir ; il doit apprendre, voir, avant de donner lui-même.On serait tenté de dire que le processus de la connaissance est essentiellement un processus de découverte.Qu il nous suffise de constater, à la suite de cette discussion, que I ensemble des sciences ont une incidence sociale, et que le révélé, le 275 Revue Dominicaine rationnel et lobservé en tant que types de la vérité reçue ou perçue peuvent et doivent avoir leur incidence sur la chose sociale.II s ensuit cette très importante constatation que la chose sociale ne peut être le champ exclusif d une discipline ou d un groupe de disciplines.Après toutes les autres, la discipline sociologique s est donné pour mission de découvrir et d expliquer les processus de la vie collective humaine ,\u2014- à Iéchelle du microscome comme à 1 échelle du macroscome.La sociologie est-elle une science impérialiste, qui commande les autres disciplines sociales ou une discipline particulière, qui donne et qui reçoit des autres disciplines ?La sociologie, comme le dit si Lien Georges Gurvitch, après Durkheim, est une science d observation qui embrasse la réalité sociale dans tous ses paliers en profondeur.C est-à-dire une science qui a pris pour objet la réalité sociale, comme fait historique et comme fait actuel.Une réalité qui embrasse tout, depuis les structures relativement figées que sont les ordonnancements du territoire habité jusqu aux psychismes élémentaires qui ont une incidence sur la vie en commun depuis les faits de géographie humaine jusqu\u2019aux supports affectifs et inconscients de la conduite humaine dans le cadre social.Par conséquent, la sociologie observe tout ce qui a une incidence sur la vie des groupes humains.Elle embrasse tout et ne néglige rien.Ce n\u2019est pas et ce ne peut être cependant une science normative.Elle veut voir ce qui est.C\u2019est une discipline particulière qui étudie I homme concret vivant en sociétés concrètes ; qui cherche les structures et les rapports intéressant la vie collective ; qui cherche les mécanismes de cette vie in se et ses rapports avec les autres règnes de l\u2019univers, sur le plan de la durée, sur le plan de l\u2019étendue, sur le plan du général, sur le plan du particulier.La sociologie n est pas totalitaire ou impérialiste.Elle n absorbe pas les disciplines particulières qui découpent dans la réalité sociale globale.274 Réconciliation de la morale et de la sociologie Par exemple, dans I ordre économique, les structures et les dynamismes sont objets propres de I économie, qui étudie ce mécanisme en soi, en dégage les constantes et les lois, étudie les rapports avec la réalité ambiante, mais voit la réalité ambiante en fonction de ce mécanisme.La sociologie voit le fait économique, en fonction de la réalité ambiante, ou si elle s arrête au fait comme tel, elle fera 1 examen de la structure dégagée en fonction d un cadre de référence social.La sociologie, si elle analyse une structure économique, travaillera sur des matériaux fournis par 1 économique avec ses méthodes propres et ses cadres de référence propres.Le fait qu elle observe, à quelque grandeur qu on le situe, est toujours compris dans une série aux termes complexes, dont chacun comporte une chaîne de variables en profondeur.Ce qui caractérise 1 étude sociologique, c\u2019est qu elle englobe le fait social et son cadre de référence.(Ceux qui ont lu les monographies de l\u2019école de LePlay savent que l\u2019étude de chaque famille était reliée à son cadre social par une série de 25 ou 26 critères qui aboutissaient à la réalité sociale totale.) A cause de cette orientation, la sociologie semblerait totalitaire.Mais que pourrait-elle sans les patientes recherches de I anthropologue, du géographe, du philologue, du démographe, de I\u2019éco-nomiste, du psychologue et même du psychanalyste ?Que pourrait encore la sociologie sans 1 apport de I historien, du juriste, du moraliste et du théologien ?La sociologie à 1 égard des sciences d\u2019observation particulières de la réalité sociale joue le rôle de science de synthèse, et le regard qu elle plonge sur la réalité observée par l\u2019économiste est différent de celui de I économiste à cause de la différence de I objet formel.Le processus d échange entre la discipline particulière et la discipline sociologique est continu.De ces échanges ressort le perfectionnement de I appareil de chacune d elles.Le propre de la discipline particulière, c\u2019est le champ particulier découpé ; le propre de la sociologie, c\u2019est I ensemble, mais c est plus et mieux que la synthèse pure.Elle voit \u2014 ou devrait voir I évolution du fait concurremment avec l\u2019évolution du cadre, et saisir 275 Revue Dominicaine les rapports du fait et du cadre en évolution.Mais la sociologie n a pas encore atteint ce stage où elle peut prétendre tout saisir du même coup d œil.Ce serait lui demander une puissance, une précision que n ont pas encore atteint les sciences sociales particulières.Elle est encore une science balbutiante, où I esprit se laisse séduire par les analogies ou les belles constructions de la logique.Il serait hérétique, blasphématoire dans ces conditions de parler d une sociologie normative et d une sociologie appliquée.La sociologie sera science d observation ou ne sera pas.« Ou bien la sociologie, écrit Pitirim Sorokim, a été, est et sera la science des caractères généraux des phénomènes sociaux de toutes catégories, ainsi que des relations et corrélations qui les unissent, ou bien il n y a pas de sociologie ».C\u2019est la conclusion qu\u2019apporte le vieux sociologue à 552 pages d\u2019analyse des Théories sociologiques contemporaines.La sociologie, comme telle, ne peut aller au delà de ce qui est.Elle est essentiellement science d observation, donc essentiellement positive et non pas normative.La sociologie n\u2019est pas créatrice de valeurs.Ayons le courage d\u2019appeler les choses par leur nom I La sociologie, au moment où elle attend encore son génie, ne peut qu offrir des matériaux au philosophe, au moraliste, au juriste, au politique et à I homme d action pour réaliser un mieux-être social une paix sociale ardemment souhaitée.C est tout de même un rôle magnifique.Mais que I on ne vienne pas confondre philosophie sociale et sociologie.Ce sont deux disciplines différentes par l\u2019esprit et la méthode.La sociologie en tant que appliquée, est instrument, discipline auxiliaire pour la philosophie sociale, la morale sociale, la politique, le droit, et I action sociale positive.Le processus d échange entre les disciplines d application et la discipline d observation est précisément le suivant : 276 Réconciliation de la morale et de la sociologie 1 ) L\u2019ajustement des constructions ou systèmes Je la philosophie sociale aux situations concrètes révélées par la sociologie positive ; 2)\tLa sociologie donnant les conditions de la vie du milieu, permet la détermination des modalités précises d application des normes morales dans une structure sociale observée, 3)\tL ajustement des conditions selon les schèmes donnés par la confrontation de la norme de morale sociale et de I expérience sociale, avec son contenu et de ses lignes de force.Voilà tout ce qui peut être normatif dans la sociologie, tout ce qui peut en être dit « appliqué ».Tout en étant science d\u2019observation, la sociologie doit accepter une hypothèse directrice de travail, ou un ensemble de postulats qui lui serviront de cadre de référence dans ses investigations.Ces postulats ou hypothèses de travail devraient être assez générales et assez vagues pour convenir à un très grand nombre de situations sociales concrètes.Elles doivent aussi être assez souples pour s ajuster au fur et à mesure des développements scientifiques.Le grand défaut de la sociologie primitive et d une partie des sociologues contemporains, ce fut, et c est encore de raisonner sur des catégories logiques et des analogies avec les ordres inférieurs poussés à b absurde.On obtient ainsi une sociologie romantique, qui usurpe le privilège de la science d observation, en étant proprement un ingénieux et fécond système de philosophie sociale concrète.Ici se pose le problème qui a donné lieu à bien des controverses et qui n\u2019est au fond qu\u2019un pseudo-problème ; il a été exposé avec précision par Marcel Clément dans Sciences sociales et catholicisme.Des économistes et des penseurs sociaux n y ont vu que du feu.Ils s insurgeaient contre la base « normative » que Clément donnait à sa sociologie.Clément posait le problème dans les termes suivants : « Catholique par I origine de ses postulats de base >\u2014* positive par la rigueur et la fidèle objectivité de ses observations ».Une telle sociologie est-elle possible ?277 Revue Dominicaine Le problème, je le reprends ici en d antres termes : Les grandes idées chrétiennes peuvent-elles donner une assise fondamentale à la théorie générale dégagée de l observation sociologique ?Je réponds « oui » sans hésiter.Et le système sociologique inféré de l'observation ne perd rien de son objectivité.Le sociologue accepte en bloc ce qui est révélé et peut soumettre le reste à l\u2019observation et à l\u2019examen critique, si cela lui plaît.Le sociologue peut toujours observer la réalité sociale dans I une ou I autre de ses innombrables composantes, sans nier ce qui est hors du cbamp de ses investigations.Le facteur d indétermination qui frappe, dans la causation et dans le déroulement, toute réalité bistorico-sociale, garde ainsi intact ce qui peut être considéré comme intervention du divin dans le social.Le sociologue observe ce qui est, il cbercbe les moteurs qui sont seconds pour le philosophe thomiste.II note les variations, les successions dans une même structure, les corrélations spatiales, temporelles et historiques entre des structures différentes.II évalue >\u2014> quand cela est possible >\u2014< les quantums, les intensités, les variations, les évolutions, etc.II dégage les centres et les zones d influence ; les points de conflit ; les phénomènes et les zones de passage dans les réalités spatiales ou historiques ; les concordances dans les ordres phénoménologiques ; les expressions culturelles et les réponses institutionnelles, et vice versa ; et que de choses encore.Mais ce n est pas lui qui dira qui est Dieu, où est Dieu, ce qu\u2019il est en ce monde.A la science, il suffit de savoir qu II est /\u2014 tel que nous I enseigne la Révélation.II en sera de même pour les grandes notions de la métaphysique et de la morale.Le sociologue médite sur autre chose que les valeurs morales comme telles et les données de I ontologie supérieure.Ses méditations ont un autre objet.Le sociologue ne dit pas non plus ce qui devrait être.L\u2019idéalité et la moralité ne sont pas de sa compétence ^ de même que le droit.Il cherche ce qui est dans les manifestations de la vie collective.II braquera 278 Réconciliation de la morale et de la sociologie son projecteur sur les religions, les théologies, les métaphysiques, les morales, les systèmes juridiques, en tant que produits de I activité créatrice de I homme historique, en tant qu\u2019expressions culturelles, pour noter les variations et les successions d\u2019une époque à l\u2019autre, d un milieu à l\u2019autre.Ainsi le sociologue ne dira ni le hien, ni le droit, ni le beau.L idéalité et la moralité dans le comportement effectif de I homme, la moralité et ses signes, la conscience religieuse et ses signes, la création artistique et littéraire seront pour lui des choses à observer et non des valeurs .\u2014' tout comme pour 1 historien qui reconstruit ou tente de reconstruire ce qui a été.Une telle sociologie n est en aucune façon incompatible avec le dogme et la morale chrétienne, puisqu elle s interdit le jugement de valeur.De là, il suit que la sociologie peut très bien être catholique d inspiration sans cesser d être science d observation.II faut et il suffit que ses hypothèses fondamentales ne viennent pas en contradiction avec les enseignements du dogme et de la morale naturelle.Et si les catégories fondamentales de la morale s avèrent les plus utiles, elles peuvent aussi servir de cadre de référence à la sociologie.Ceci reste toutefois matière de discrétion pour le sociologue, en tant qu\u2019il s agit de catégories ou schèmes sociaux.Les enseignements chrétiens sur la nature de la famille, la destinée de I être humain, l\u2019intervention de Dieu dans le monde, I immortalité de I âme ne peuvent cependant laisser le sociologue indifférent ; de même les idées de Bien et de Mal, de justice contenues dans la Morale.Ces valeurs, le sociologue en tiendra compte dans ses investigations il devra les garder pour la gouverne de sa vie personnelle.Et elles lui serviront de fil conducteur, là où ses instruments de recherche deviennent trop grossiers.Il n y a donc pas de conflit entre la morale et la sociologie, si chacune de ces disciplines veut admettre les limites de l\u2019autre.Ce que nous avons tenté de prouver.\tT T T Jean de Laplante 279 Primauté du moi « Où êtes-vous, quand vous n\u2019êtes pas présent à vous-même *?» Imitation (L.11, ch.5) Un Pascal, nn Maine de Biran, ont eu dans I écoulement des choses, le sens aigu de I absence du moi, et leur grand souci fut de se dégager d\u2019elles pour se récupérer.Or il y a là plus qu une attitude spirituelle d\u2019exception, l\u2019on y trouve la condition inéluctable de la liberté humaine.L homme de la rue sent pareillement, si vaguement, que par son âme, et par elle seule, il conserve quelque noblesse ; aussi est-il à sa recherche, mais en face de I apparente inutilité de 1 effort, incapable de se séparer des choses, il se laisse aller à leur dérive, perdant ainsi, en une souffrance infinie, et sa liberté et sa dignité.Arrive 1 instant où il constate qu\u2019il n\u2019a plus d âme et c est pour lui, à I échelle spirituelle de son coin de rue, navrante, affolante, la nuit totale des grands philosophes.« Les moments où nous nous ressaisissons nous-mêmes sont rares et c est pourquoi, nous sommes rarement libres.La plupart du temps, nous vivons extérieurement à nous-même ; nous n\u2019apercevons de notre moi que son fantôme décoloré.Nous vivons pour le monde extérieur plutôt que pour nous.» Bergson rejoint là Fauteur de ïImitation qui ne désavouerait, certes pas, sa conclusion : « Agir librement, c\u2019est reprendre possession de soi ».Pour cette entreprise, I âme, beaucoup plus que le corps a besoin de ces pauses rafraîchissantes qu impose, d un continent à l\u2019autre, la publicité hallucinante d\u2019un ersatz à cinq sous.Celui-là est toujours présent à lui-même qui, suivant le conseil de 1 Imitation, peut se recueillir très vite parce qu il ne se répand jamais tout à fait au dehors.Se recueillir, c\u2019est se cueillir à nouveau ; c est réunir, lier ensemble les parties éparses de soi ; c\u2019est cueillir au sens policier du mot >\u2014> son moi fuyant ou fuyard ; c est, comme dit l\u2019anglais de façon bien expressive, to put one\u2019s self together.Ces observations, Bergson l\u2019a démontré, ne s adressent pas qu aux Primauté du moi seuls spirituels tout est un >\u2014> et c est en vain que I on revendiquera les droits de la personne humaine si celle-ci, sombrant dans I anonymat, cesse d être une personne humaine, n est plus qu une res nullius, proie d un premier occupant qui y érige son empire.Cette vacuité spirituelle est remplie de toutes les chimères : les âmes sont devenues \u2014< des couloirs où se bousculent des sophistes à « plans » et à systèmes ; des auberges ouvertes à tous vents, grouillantes d annonceurs d élixirs sociaux et de propagandistes d absolus relatifs.« Tous les autres sur moi, j étouffe I » s écrie le personnage d une tragédie de Claudel, rendant la plainte sourde de 1 homme de la rue.« Nous nous laissons conduire, comme 1 automate suit la corde qui le dirige », avait aussi constaté, en un sourire désabusé, Horace.La chose essentielle, c est de garder au sein des vents et des tempêtes, le cap sur soi, même si, d illusions en illusions, tel Télémaque, croyant pointer sur soi, on n atteint que son fantôme ou son travesti.11 est bien difficile, nous avertit Sénèque, d être toujours le même homme.Notre temps, hélas I ne favorise pas cette tentative de retour intérieur.L on vit dans une ambiance de I an mil et les convulsions du corps social semblent être les derniers spasmes d\u2019un moribond.A certaines heures, à la suite de Montaigne, 1 on se dit optimiste : « Celui-là à qui il grêle sur la tête, croit que tout I univers lui en veut ».Mais quand la T.S.F.nous crie elle crie toujours >\u2014 qu une révolution a éclaté à 1 Equateur, qu il y a massacre de populations ici, disette là, une émeute à I est, des batailles rangées à I Ouest, nous quittons l écoute, morose, en songeant : « Il grêle sur la tête de chacun, d un bout du monde à 1 autre ».II nous arrive, alors, d entendre, du fond des siècles, I Esprit se lamenter : « Toute chair gémit ».On s évertue à sauver I homme : parlements, congrès, conférences ; plans, expertises, statistiques, calculs, offrent des formules dites salvatrices qui, à I essai, suscitent de nouvelles crises.L on s inquiète, surtout, de son bien-être physique et quand tout est supputé du côté des intestins -\u2014' dont la régularité semble seule compter -\u2014 1 on s aperçoit que c\u2019est la 281 Revue Dominicaine tête qui tourne ou le cœur qui manque.Heureux I homme si, après la purge du corps, il n\u2019a pas à subir une « purge » de l\u2019âme qui doit I intégrer soit à un axe soit à un bloc.L\u2019on assiste en effet au spectacle extraordinaire de savants qui désintègrent la matière, qui donnent comme une personnalité à l\u2019atome et jusqu\u2019ici, quelle personnalité ! ^ et ne songent qu\u2019à intégrer l\u2019âme à une masse.Cette erreur essentielle l\u2019âme n\u2019est pas intégrable «\u2014» est, en définitive, la seule crise des temps présents.La crise provient du refus de I homme à cette intégration qui ignore ou veut ignorer qu\u2019il est une cellule du « corps » social, mais, comme dirait Pascal, une cellule pensante.II se retranche, de lui-même, ou if est dirigé de force vers certains champs, où la concentration physique est forcée et où la concentration intérieure devient plus dynamique au point de devenir, à I occasion, révolutionnaire.Si le XIXe siècle fut I ère de I apothéose du moi, dans tous les domaines, le XXe paraît devoir être celui de l\u2019effacement total de I individu.Bien qu une réaction s imposait, elle ne devait pas être tout à I opposé et I impératif grégaire est autant à condamner que Failure libertaire de « I enfant du siècle ».Faut-il donc que I humanité aille, ainsi, d\u2019un pôle à I autre ?N est-il pas permis de désirer plus de nuances ?L\u2019on peut certes solliciter son concours à l\u2019édification d\u2019une œuvre collective et c est son devoir de I accorder, mais librement.On le force, au contraire, dans les derniers retranchements de son esprit, et comme disait Montaigne : « On ne cesse de criailler dans nos oreilles comme qui vivrait dans un entonnoir ».Ou on I énerve de distractions, de plaisirs qui I empêchent de penser, le tirent de lui-même, le rabaissent, le rendent sordidement docile et cela suivant une technique savante.L on érige en système cette observation de Chamfort : « Dans le monde, tout tend à nous faire descendre, dans la solitude, tout tend à nous faire monter ».A ce jeu, il arrive un temps, où la solitude lui pèse et même I effraie, parce qu elle lui permet de constater le vide de sa vie et celui de son âme.282 Primauté du moi II voit aussi, le néant de tout ce qu\u2019on lui a offert comme substitut à sa liberté.« Les choses qui nous tiennent le plus, dit-il après Pascal, ce y n est souvent presque rien ».Alors cet éternel égaré apprend, dans la souffrance, à « se contenter en lui-même ».II se stabilise, se fixe, remet les pieds chez lui, cesse d agir, suivant la remarque de Nietzsche « d une façon multicolore », après avoir donné, comme le maître de vie de I Imitation le recommande, « congé aux créatures ».Joubert, le philosophe de I intimité, nous dirige au seuil de nous-même.Ecoutons-Ie : « Vivre en soi, c est n avoir de mouvements que ceux qui nous viennent de nous, ou de notre consentement ; et vivre avec soi, c est ne rien éprouver qui ne nous soit connu ; c\u2019est être le témoin, le confident, I arbitre, de tout ce qu\u2019on dit, de tout ce qu\u2019on pense.c\u2019est, à la fois, mener et contempler sa vie ».Vivre en soi, c est plus que d\u2019y faire des séjours comme I on dit : « j ai vécu quelque temps en France » c est y habiter, quel qu\u2019en soit le climat.C est s accepter avec ses richesses, ses scories.C\u2019est se reconnaître, à tel mouvement, telle attitude ; c\u2019est s\u2019y plaire, sans, comme Narcisse, s y complaire ; c est y aimer même les lézardes, les lézardes de la maison où 1 on est né, la plus belle parce que « la maison ».C\u2019est par cette voie-là que I on s individualise vraiment.L\u2019on est d\u2019une âme, comme I on est d un pays, d une ville.Vivre en soi, c est encore, avoir, spirituellement pignon sur rue, de façon que I on puisse dire, à I enseigne : « Ici, un tel loge ».Certains sont clos en eux-mêmes, par le jeu décevant des forces naturelles, tel I aveugle dont les yeux reflètent ce qui se passe en son âme et non ce qui y passe.II connaît I univers, par une sorte de réfraction spirituelle que I on aurait intérêt à imiter.II vit I allégorie de la caverne de Platon, mais consciemment, et il se trouve que dans le silence, les ombres sont plus près de la vérité que les lumières tumultueuses de celui qui voit.Milton, s il n eut été aveugle n eut peut-être pas « vu » le paradis perdu.283 Revue Dominicaine Certes, le spectacle est cléckirant du dément qui rit, pleure ou hurle, de ce qu\u2019il voit en lui, et I on souhaiterait le libérer de ses hallucinations, mais combien de soi-disant lucides, hors du cabanon, tiennent des propos guère plus équilibrés et n en reçoivent pas moins applaudissements, prébendes et honneurs.L artiste met le meilleur de lui-même en son œuvre, mais pour créer, il lui faut le silence des choses, il lui faut la présence continue en son âme.Le saint, même dans la foule, se sépare du monde extérieur et se clôt en lui-même, où il ne cesse de percevoir les touches de I Esprit.Il semble parfois se projeter au dehors, mais s\u2019il acquiesce, c\u2019est par amour pour ses frères et parce que l\u2019Hôte qui est lui, l\u2019enflamme.Celui-là, c\u2019est le chef-d\u2019 œuvre de la nature et de la grâce.Aussi quelle pureté dans son regard, quelle paix dans son cœur, quelle sérénité en ses traits.C est comme lui qu\u2019il faudrait être, même humainement.Pour conserver sur terre la flamme vacillante de la liberté, pour arrêter I espérance qui fuit, pour rendre 1 homme à lui-même, il faut substituer au jeu brutal des masses, des blocs et des axes, le respect du cénacle des âmes, pour qu\u2019il ne devienne pas demain, une forteresse inexpugnable.Paul Fontaine Ottawa 284 La conversion du monde antique Avez-vous quelquefois réfléchi à cette énigme ! Le Christ mort en 29 ou 30 comme un malfaiteur entre deux brigands.Officiellement il est mort et voici que l\u2019on annonce une résurrection.impossible.Vingt ans après le nom du crucifié est connu à Rome.Devant le Christianisme tous les obstacles : persécutions de la part du pouvoir et de la part des gens instruits, répugnance intellectuelle, les dogmes les plus essentiels de la nouvelle religion se révèlent inacceptables.Ne prétend-elle pas d\u2019ailleurs imposer des exigences morales devant lesquelles se cabrent les passions les plus naturelles.Et pourtant, trois cents ans plus tard, I empereur Constantin, non seulement reconnaît le Christianisme comme une religion licite, mais lui-même se convertit.Conversion, c\u2019est à peine si le mot est latin ! En tout cas, au sens où nous l\u2019entendons, la chose est totalement étrangère à la mentalité païenne.Jamais un ancien ne saurait imaginer qu un homme puisse renoncer à la religion de son pays, de ses ancêtres pour se donner de tout cœur et d\u2019une manière exclusive à une religion différente.La religion se trouve liée d\u2019une façon indissoluble à la vie familiale et civique.Le métèque peut être immensément riche, parce qu il est un étranger, il n a pas place dans la vie de la cité, pas plus que 1 esclave d ailleurs et le moindre citoyen passe avant lui.N est-il pas attaché, ce dernier, et de par droit de naissance, au service des dieux nationaux.Cependant les religions antiques ne sont pas exclusives.L\u2019Etat ne cesse d\u2019introduire de nouveaux dieux dans son panthéon et pourvu qu ils restent fidèles au culte de la cité, les individus peuvent en leur particulier honorer tous les dieux qu ils veulent.Ils ne s en font pas faute, et les adorateurs d\u2019Isis, de Cybèle ou de Mithra se multiplient dans Rome.Dans ces conditions une conversion ne se comprend même pas ! 1.Gustave Bardy.La conversion au Christianisme durant les premiers siècles (Théologie).Etudes publiées sous la direction de la Faculté de Théologie S.J.de Lyon-Fourvière.Paris Aubier, 1949.In-8 de 356 pages.285 Revue Dominicaine La chose au surplus n est pas sans danger.Depuis le diacre Etienne, I apôtre saint Jacques, innombrables ont été les martyrs.Un décret des empereurs interdit d être chrétien, et à la veille même du triomphe, la persécution de Dioclétien fera encore de très nombreuses victimes.En embrassant le Christianisme, le converti devient par le fait même un candidat à la mort.II suffit de la dénonciation d un voisin, du zèle d\u2019un policier, d un accès de fureur de la multitude ï Pourtant Pline le Jeune le sait bien, les chrétiens ne sont pas des scélérats et TertuIIien met les juges au défi de pouvoir les convaincre d un crime quelconque.Mais la mort en elle-même ne serait rien et la vieille formule romaine igni et aqua interdicere rappelle d une manière tragique quelques-unes des conséquences de cette conversion.Le chrétien a perdu ses droits sur I eau et le feu, les éléments les plus indispensables à la vie.II n a plus ni famille ni patrie.Condamné à la solitude, I existence lui est plus insupportable que la mort.II est pratiquement hors de la vie parce qu\u2019il a renié ses ancêtres.En marge du monde I opinion commune le condamne.N\u2019est-il pas de notoriété publique que les chrétiens se livrent à d abominables orgies ?Les institutions de I Etat le rejettent, parce qu\u2019il n\u2019est rien qui ne porte I empreinte du paganisme, rien qui ne soit souillé, il ne lui resterait plus qu à s enfuir au désert.Les portes même de son foyer se ferment devant lui et le vieux père de sainte Perpétue, la martyre de Carthage, ne I appelle plus « ma fille », mais « Madame » I Il y a plus I Parce qu il est un homme nouveau, la conversion impose au chrétien le renoncement absolu au passé, à tout ce qu\u2019il avait jusqu\u2019ici compris et aimé.Passe encore d adhérer au monothéisme.Depuis longtemps les philosophes avaient enseigné une intelligence souveraine et un Dieu-Providence, mais trois dieux en un, c\u2019est la quadrature du cercle.Tant de divinités étaient descendues sur la terre qu à la rigueur on aurait peut-être pu accepter I incarnation I mais on ne racontait pas ces histoires sans sourire, et il était difficile de croire que le Christ Jésus, Eils de Dieu, ait pu pendant un temps renoncer à ses prérogatives divines et mourir sur une croix.Comment admettre une création du monde alors 286 \\ La conversion du monde antique qu\u2019il est bien évident que le monde est impérissable et incréé ?Quant à la résurrection des morts les Athéniens avaient bien montré à saint Paul ce qu\u2019ils en pensaient.Tout cela ne pouvait être que scandale pour les Juifs et folie pour les païens.Et pour ce néo-converti, quelle vie lamentable.Renoncer à toutes les festivités, aux processions des Temples, aux jeux du cirque, aux distributions des vivres, à tout ce qui fait le charme de l\u2019existence pour s\u2019engager dans une austérité triste.Le message du Christ a été tout d abord un message de pénitence et de renoncement au péché et dans saint Paul la liste est longue de ceux auxquels l\u2019apôtre ferme la porte du royaume des cieux.Il n\u2019y a plus de place parmi nous pour ceux dont la conscience serait souillée.II faut de toute nécessité que le chrétien aime Dieu de tout son cœur, qu\u2019il aime semblablement son prochain et qu il laisse derrière lui toutes les turpitudes du Paganisme.Telle est la loi chrétienne.Dans ces conditions, s\u2019il est une chose dont on doive s étonner, c est qu\u2019il y ait eu des gens assez fous pour se convertir I Et pourtant le fait est là.En 325, premier concile œcuménique de Nicée.L\u2019ancien monde gréco-romain est chrétien.Comment expliquer ce fait ?Il faut évidemment compter avec la grâce de Dieu.N est -ce pas elle qui sur le chemin de Damas a terrassé Paul le persécuteur ?Mais s il est des mystères de l\u2019âme qu\u2019il convient de respecter, il ne faut pas non plus oublier que Dieu se sert aussi des instruments humains et puisque la question se pose de l\u2019apostolat dans notre monde moderne paganisé, peut-être l\u2019exemple de nos pères dans la foi constituerait-il pour nous une leçon à mettre en pratique.« Ce qu il y a de grand en nous ce n est pas I éloquence, c est la vie ».Cette fière parole du vieil apologiste Minucius Félix, beaucoup de ses contemporains I ont répétée.Nulle en effet n exprimait plus sincèrement ce que I Eglise offrait aux yeux de tous.Sans doute il y a eu des miracles.La puissance des exorcismes chrétiens émerveillait beaucoup de gens et Simon le Magicien a voulu 287 Revue Dominicaine acheter à prix d\u2019argent le pouvoir de faire descendre le Saint-Esprit sur ceux auxquels il imposerait les mains.II faut voir d\u2019ailleurs avec quelle éloquence TertuIIien développe cet argument.Mais le miracle ne joue pas dans I Apologétique un rôle de premier plan.Ce qui importe, ce qui joue, c est la vie de ces premiers chrétiens.Ils sont saints de par leur vocation, mais ils sont saints surtout par la transformation morale qu\u2019a produite en eux le baptême, par la perfection vers laquelle ils tendent et qu\u2019ils s\u2019 efforcent de réaliser.A Jérusalem ils mettent tout en commun pour secourir leurs pauvres, les païens répètent : « Voyez combien ces gens-là s aiment entre eux ».Saint Cyprien aussitôt baptisé distribue ses biens aux indigents et I on peut facilement s\u2019imaginer que si le martyr Flavius Clemens, le cousin de Domitien, a embrassé le Christianisme, c est parce qu il a vu dans le troupeau de ses esclaves I inépuisable charité qui les anime, la fraîcheur et I élan de cette vie nouvelle.Il n y a pas parmi ces convertis, de riches ni de savants, mais tout croyant est un apôtre.Et il n est aucune situation, si humble soit-elle, qui puisse constituer un obstacle à ce ministère, esclaves à l\u2019égard de leurs camarades de peine, matelots dans leurs escales, soldats dans les camps, commerçants auprès de leurs clients, prisonniers à l\u2019égard de leurs geôliers.II y aura peut-être un jour des jaloux dans cet apostolat, mais saint Paul proclamera : « qu importe, pourvu que le Christ soit annoncé, je m\u2019en réjouis et je m en réjouirai toujours I » Dans ce milieu populaire où l\u2019on se connaît, où I on s aime, où I on parle à cœur ouvert de ses peines et de ses inquiétudes, où I on soupire après un affranchissement total de la pauvreté, de la servitutude, ou mieux encore de la misère du péché, I annonce de la Bonne Nouvelle est à elle seule mieux qu\u2019un rayon d espérance, elle est une délivrance.Dans cette atmosphère de ferveur, les intellectuels ont leur place.Ils écrivent des apologies, ouvrent des écoles, ils donnent des conférences publiques.On connaissait les évêques et saint Cyprien parle d un « casse-pied », qui venait sans cesse le relancer jusque chez lui, la bouche pleine d objections stupides.II le recevait pourtant et sa porte demeurait ouverte à tous.288 La conversion du monde antique Notre-Seigneur avant de remonter au ciel avait envoyé ses apôtres à la conquête du monde.Cet ordre donné à douze pauvres juifs pouvait peut-être sembler paradoxal, les disciples pourtant f ont pris au sérieux.Par la prédication publique, et le ministère individuel, par l\u2019enseignement sous toutes ses formes, par une liturgie populaire qu\u2019il a fallu créer, et surtout par une immense, totale, inextinguible cbarité, non pas seulement les évêques et les clercs, mais tous les fidèles jusqu\u2019aux plus bumbles, se sont mis à l\u2019œuvre.En moins de trois siècles, ils ont fait du monde païen un monde chrétien.L ordre du Christ demeure toujours valable.Saint Paul disait : « Malheur à moi si je n\u2019annonce pas IEvangile ».Albert Vincent Le mouvement (Sans le merveilleux organisme d\u2019agilité, de souplesse, d\u2019équilibre, d\u2019élégance qu\u2019est le corps humain, le verbe aller n\u2019existerait pas et que deviendraient les voyages, les rencontres \u201c?) Quoi de plus banal et de plus indifférent que le fait d aller et de venir, de s agiter et de remuer, de marcher et de courir ?Aux démarches et aux gestes de ce genre, nous ne prêtons qu une attention confuse.Ils sont pour nous objets d effort physique et non de réflexion.Aussi bien l\u2019ensemble des dispositions organiques dont ils procèdent ne font point en général partie des « principes de I agir humain » auxquels s\u2019intéressent les philosophes et les moralistes.La « motricité » relève de lois sur lesquelles le vouloir conscient reste sans prises et dont I étude concerne directement la physiologie et la mécanique.II n en est pas moins vrai cependant qu un tel pouvoir représente un privilège considérable et que son exercice a des incidences nombreuses et profondes sur notre psychologie.Tout instinctif et inconscient qu il soit, I « automate » n est jamais en nous tout à fait isolé.De ces interractions la science comme telle n a pas à tenir compte : elle ne s\u2019attache qu\u2019au champ précis qu elle choisit d analyser.L observateur humain, qui veut comprendre I originalité et le pourquoi de tel ou tel pouvoir du corps ne saurait compartimenter ainsi ses recherches.* * * Etre capable de « se mouvoir » par soi-même est le privilège des vivants supérieurs.II suppose une structure organique plus complexe et plus évoluée que celle déjà admirable, qui assure I entretien de la vie.Les corps, doués de motricité, peuvent être comparés à de véritables « usines ambulantes », mais qui se déplaceraient sans dommages ni avaries.Bien au contraire I Comme nous le verrons, ces installations anatomiques ont tout à gagner à ne point rester sur place I Le merveilleux est qu un tel mécanique I emporte à I infini sur les appareils les plus perfectionnés.Sous ses apparences assez fragiles et sous 290 Le mouvement son format réduit, ii est de telle sorte agencé qu il obéit aux désirs les plus imprévus.Et cela, avec une telle docilité que le bénéficiaire ne se rend absolument aucun compte des manœuvres que ses fantaisies imposent à Iinextricable réseau d os, d\u2019articulations, de jointures, de muscles, de tendons et de nerfs dont se compose I appareil moteur.Or, cette aisance et cette variété de mouvements augmentent en fonction du degré de perfection des vivants.A cet égard, le corps humain représente un prodigieux cbef-d œuvre.Son squelette peut se redresser, garder son équilibre, se pencher et se tourner, non seulement avec facilité mais encore avec grâce.Pas un détail qui ne concourre à augmenter cet enrobement de la force par I élégance.Qui n admirerait la structure même du pied ?Sur cette arche souple, le poids du corps repose, réparti sur un triple point d appui : le talon, I orteil et les autres doigts.Ainsi les heurts sont amortis et toute raideur de démarche évitée.En moins raffiné et en moins évolué, I anatomie du pied est le digne accompagnement de celle de la main.* * * Toute physique qu elle soit, I indépendance de mouvements représente la manifestation première \u2014> n est pas pour tout le monde.II faut le savoir avant de lire The Seven Storey Mountain.Mais ce qui est possible à tous : c\u2019est le retour à Dieu.« Frappez, et I on vous ouvrira J » Benoît Lacroix, O.P.Présence des dieux A Fmile Nelligan Les dieux se penckent de très près sur un berceau tout neuf et regardent I enfant dont les yeux fermés cèlent encore au monde pour I ins-tant des regards si étrangement beaux : La Beauté n est-elle pas souvent tragique ?>\u2014> Oui.Mais elle est peut-être si belle parce que tragique, parce que tissée de fugitifs ciels colorés, d instants de vie, d éphémères qui font naître les Souvenirs, les Regrets.Mais c est cela la Beauté, c est cela la Poésie de la vie. Et puis.Et puis ?.Ne faut-il pas que les destins s accomplissent ?Marie-Antoinette Baboyant « Le Roi très chrétien » Après plus de vingt ans de travaux, qui ont été interrompus par bien d autres et par des épreuves dont la prison au temps de I occupation ne fut point exclue, le comte Jean de Range vient enfin de nous donner son maître livre, qui est un des ouvrages d histoire les plus profonds que je sache.Les institutions de I ancienne France sont encore mal connues, je ne dis pas seulement du grand public, mais même des initiés.C est qu elles étaient fort complexes ; que 1 ancien régime ne se souciait pas de logique ; que I on maintenait en place des coutumes ou usages traditionnels dont on avait depuis longtemps perdu le sens.Tout le monde sait que les rois de France portaient aussi le titre de « Rois très chrétiens ».Mais la différence entre les deux termes ne nous apparaissait pas clairement.On sait que les rois d Espagne se disaient « catholiques » et les empereurs « apostoliques ».Nous sommes tentés de croire que ces divers titres sont plus ou moins équivalents, et nous oublions ce qu eut de spécifique 1 appellation de très chrétiens réservée aux rois de France, ou plutôt aux rois des Francs.Telles sont les difficiles questions que M.Jean de Pange a entrepris de débrouiller pour nous dans un livre qui fut, sans doute, une thèse en Sorb onne, mais qui se distingue, par sa forme et par sa portée, de ces chefs-d œuvre universitaires.Le problème posé ici était, en effet, I un des plus graves qui soient.C est la formation même de notre patrie, et le véritable caractère de la monarchie française au moyen âge qui sont en cause.La méditation de M.Jean de Pange est partie de la mission de Jeanne d Arc.Quelle fut, au juste, cette mission ?Et comment se fait-il qu une fille née en Lorraine, c est-à-dire en dehors du royaume, ait eu vocation de faire sacrer Charles VII à Reims ?Bien que la chose ait été contestée par les Champenois, il n est pas douteux, en effet, que 306 Le SENS DES FAITS celle que François Villon nommait dans sa fameuse ballade « Jehanne, la bonne Lorraine » ne fût effectivement Lorraine.Pourquoi, autrement, avant de partir pour la France, aurait-elle fait visite à son seigneur, le duc de Lorraine ?C est que la Lorraine, si elle ne faisait point partie du royaume de France, appartenait pourtant à la nation française, dont elle était, en quelque sorte, la marche orientale.II faut donc admettre que la royauté française étendait son autorité au delà du royaume proprement dit et que nous sommes, dans cette Lorraine, encore tout imprégnée des souvenirs carolingiens qui lui ont imposé son nom même, à la fois dans la nation et hors du royaume.M.Jean de Pange nous démontre alors que les rois du moyen âge n étaient pas les souverains d\u2019un domaine territorial, mais ceux d\u2019une nation, c est-à-dire d un ensemble d hommes formant une véritable corporation, dont le roi est le chef, oint par I huile miraculeuse de la Sainte Ampoule.Faire de Jeanne d Arc une «patriote» au sens moderne du terme est donc un anachronisme auquel la mémoire de la Pucelle n\u2019a rien à gagner.Elle fut, tout au contraire, a I heure où les notions médiévales allaient s effacer pour faire place à une conception « laïcisée » de la royauté, le dernier champion des conceptions sacrales du moyen âge.Aussi ce livre n est-il pas seulement une contribution capitale à I histoire de notre pays ; il est surtout I étude la plus pénétrante que je connaisse sur des idées aujourd\u2019hui disparues ou obscurcies, mais desquelles I Europe a vécu durant un certain nombre de siècles.C\u2019est dire toute son importance dans le domaine de l\u2019histoire spirituelle de l\u2019Occident.Mais je ne puis ici, décrivant en quelques lignes un ouvrage très dense, et qui mérite une lecture attentive, qu en noter les affirmations essentielles.Pour les preuves, dont certaines seront, à coup sûr, discutées, j fQut rec°urir au livre lui-même, qui est une étude précise et détaillée du cérémonial du sacre.Nous y voyons d abord I extreme différence entre la monarchie chrétienne, dans laquelle le monarque est le lieutenant de Dieu sur terre et les monarchies antiques qui, ou bien se disaient d\u2019origine divine, par voie de filiation, ou bien n étaient, comme I empire romain, que de pures et simples tyrannies.Le monde dans lequel nous fait pénétrer M.Jean de Pange, est un monde qui n\u2019a pas encore été contaminé par le droit romain, mais qui est tout entier sous l\u2019influence du droit ecclésiastique.C est, en effet, à Fonction des anciens rois d\u2019Israël qu\u2019il faut remonter, si I on veut trouver un précédent valable au sacre des rois très chrétiens.H y euj> ^ans la France du moyen âge, une véritable religion royale.Et le mot doit être pris ici dans son sens étymologique : ce qui relie les 507 Revue Dominicaine hommes entre eux ; ce qui en fait un corps ou, suivant l\u2019expression même de M.de Pange, une corporation ou, si vous voulez encore, une église.Voilà ce qu exprime, par exemple, saint Louis, lorsqu\u2019il est sur le point de débarquer à Damiette et de s exposer aux coups des ennemis.Comme quelques-uns lui objectent qu il ne doit pas mettre en péril sa personne royale, il leur répond : « Je ne suis pas le roi de France, je ne suis pas la Sainte Eglise.C\u2019est vous, en tant que vous êtes tous le roi, qui êtes la Sainte Eglise ».Parole essentielle, et que M.de Pange a eu bien raison de mettre en épigraphe de son livre.La nation forme une communauté vivante dont le roi est le chef, c est-à-dire la tête.Tête ointe, et par conséquent consacrée par des rites qui ne sont utilisés que pour le sacre des évêques.Après Jeanne d\u2019Arc, ces notions se perdront, et I on oubliera même le sens du rite.Les derniers Valois et les premiers Bourbons fonderont la France moderne, postérieure à la Renaissance, et tout imprégnée de droit romain.Mais il n\u2019en allait pas ainsi au temps de Jeanne d Arc, et durant tout le moyen âge, où la notion de la République chrétienne dominait les différends nationaux.Y a-t-il quelque intérêt à évoquer aujourd hui ces vieilles histoires, et en quoi peuvent-elles nous concerner ?Poser de telles questions, c\u2019est mettre en cause la légitimité même de l\u2019histoire.11 ne s\u2019agit pas, bien sûr, de revenir à un passé pour jamais disparu.On ne ressuscite pas les morts et nous n avons jamais connu que des restaurations manquées, parce que la notion même de restauration renferme une impossibilité.Mais les idées sur lesquelles fut fondée notre nation demeurent vivantes dans la mesure où elles furent une réponse transitoire à certaines nécessités permanentes.Le lien qui unit entre eux les fils d une même patrie n\u2019est ni simplement un lien de fait ; ni seulement un lien de droit ; ni même un lien fondé sur 1 accord des libres volontés.C est un lien spirituel, dont la nature nous échappe souvent, et dont les origines sont pour nous d une importance capitale.On dit souvent, et avec beaucoup de raison, que la nation française est, avec l\u2019anglaise, la plus ancienne de IEurope.On ajoute, avec non moins de vérité, que les deux nations furent appelées en même temps à I existence dans l\u2019affrontement sanglant de la guerre de Cent Ans.Mais il faut, si I on veut être tout à fait juste, remonter plus loin encore, jusqu à la notion de royaume des Francs, qui fut consacrée par I Eglise à I avènement des Carolingiens.Au moment où il est beaucoup question d Europe, où I on pense que les nations devraient, pour s\u2019unir, renoncer à une part de leur souveraineté nationale, il n est pas mauvais d exhumer les anciens titres.Et 308 Le sens des faits il est bon que celui qui se charge d\u2019un pareil travail soit un Lorrain, c\u2019est-à-dire originaire de cette « marche » entre le royaume et I Empire, qui appartient à la fois aux deux obédiences.On voit que ce livre d histoire et de doctrine, qui se défend de la moindre allusion à des événements plus contemporains, est un livre dont la portée dépasse singulièrement, et le titre et le propos.Pour savoir la France, il ne suffit pas de l\u2019étudier au cours des derniers siècles, il faut de plus la prendre à ses origines, lorsque, mêlée encore aux autres nations chrétiennes, elle s en distingue pourtant par I universalité et la haute portée spirituelle de sa mission.Ce docte regard sur le passé nous invite à considérer I avenir et à I envisager avec confiance.Jacques Madaule 309 L esprit des livres Son Exc.Mgr Hildebrandus Antoniutti ^ « Sub Umbra Petri ».Ottawa, 1949.21 cm.438 pages.Notre très noble et très distingué Délégué Apostolique nous livre aujourd\u2019hui, à l\u2019occasion du cinquantième anniversaire de l\u2019arrivée du premier Délégué Apostolique à Ottawa, le tome troisième de Sub Umbra Petri.Il contient les discours prononcés aux grands jours de notre vie religieuse et sociale, de 1944 à 1949.En plus de leur valeur doctrinale actuelle et indiscutable \u2014 notre vénéré Délégué est théologien et philosophe réputé \u2014 ces discours revêtent une importance exceptionnelle en ce qu\u2019ils portent la signature de la plus haute autorité religieuse du pays.De fort belles pages d\u2019Histoire et de Doctrine où par le truchement de la plume et la fidélité à un Mandat nous arrivent la pensée et l\u2019affection du Souverain Pontife.«Vous êtes le Pape parmi nous », lui avait dit le regretté Cardinal Villeneuve en le recevant pour la première fois dans sa cathédrale, le 22 septembre 1938.Et c\u2019est bien cette mission de héraut du Pape et de voix de l\u2019Eglise qu\u2019accomplit le plus illustre de nos représentants du Saint-Siège.De ce fait Sub Umbra Petri n\u2019est pas un livre ordinaire.Il est une mine précieuse de renseignements dont chaque chapitre marque une date dans notre Histoire en ce qu\u2019il signale un fait ou pose souvent un principe gros de conséquences pour notre pays.Parce que Son Excellence participa à tous les anniversaires ou événements de quelque importance de notre vie religieuse ou sociale, ce livre a la valeur de document de première main pour l\u2019Histoire de l\u2019Eglise canadienne.Je signale tout particulièrement à l\u2019intention des laïcs les chapitres suivants : Jeunesse canadienne, Le thomisme libérateur de l\u2019esprit humain, Double mission des Canadiens français, Armée de la culture, et je regrette déjà d\u2019avoir fait un choix alors que le livre tout entier de la première à la dernière page doit être lu.Que Son Excellence reçoive ici les hommages les plus sincères de la « Revue Dominicaine » pour l\u2019œuvre éminemment apostolique et doctrinale qu\u2019Elle poursuit sans trêve à la gloire du Canada.Antonin Lamarche, O.P.Charles Moeller « Sagesse grecque et paradoxe chrétien ».Les Editions Casterman, Tournai, Belgique, 1948.20 cm.380 pages.Ce livre vient de recevoir le grand prix de Y Association des Ecrivains catholiques de Belgique.Et pourtant l\u2019auteur ne savait pourquoi il ajoutait une nouvelle pierre à ces cathédrales de la bêtise que sont nos bibliothèques.Il écrit : « Notre époque n\u2019a du reste pas besoin de livres.Elle en a trop.Elle ne les lit pas, ou mal, car elle les trouve longs, difficiles.Il lui faut des slogans massifs qui la dispensent de penser ».Tout de même, Sagesse 510 L\u2019esprit des livres grecque et paradoxe chrétien étincellera, j\u2019en suis sûr, de tout l\u2019éclat du diamant sur les bêtises de nos bibliothèques.A lui seul il en vaut une ! Au fond, c\u2019est le problème moderne de l\u2019humanisme chrétien que l\u2019auteur tente de résoudre avec un succès qui l\u2019apparente à Du Bos.A ces éternelles interrogations sur le Mal, la Souffrance, la Mort, selon la sagesse antique, on voit ce que la finalité chrétienne ajoute.Les auteurs modernes qui prolongent la pensée gréco-latine : Shakespeare, Racine, Dante, Dostoïewski et l\u2019enrichissent d\u2019un apport chrétien, sont abondamment cités et analysés.Puis vient l\u2019Evangile avec sa réponse adéquate à ces angoissantes questions qui ont, de tout temps, torturé l\u2019humanité incroyante.Excellent livre à conseiller à tous ceux qui cherchent la sagesse et.l\u2019humanisme intégral.Antonin Lamarche, O.P.Société canadienne d Enseignement postscolaire /¦\u2014 « Répertoire national de l\u2019Education populaire au Canada français ».Préface de Jean Brucfiési.2 rue de I Université, Québec.22 cm.532 pages.Si vous voulez savoir combien il y a au Canada français d\u2019organismes d\u2019Action catholique, d\u2019institutions universitaires, de sociétés du Gouvernement comme Radio-Canada, Office national du film, de groupements patriotiques, coopératifs, professionnels, sociaux, de sociétés savantes comme Î\u2019ACFAS, de journaux de langue française, de revues de langue française, de postes de radio de langue française, etc.lisez ce volume et vous serez surpris d\u2019y découvrir, un peu partout, des initiatives et des organisations que bien peu soupçonnaient.Le but de chaque société, ses effectifs, son siège social, etc.rien ne manque pour faire de ce livre une précieuse mine d\u2019information.Commencée par M.Eugène Buissière, aujourd\u2019hui au service de l\u2019UNESCO avec bureaux à Paris, complétée par MM Claude Ryan et Guy Beaugrand-Champagne, cette vaste enquête sur notre éducation populaire est un succès tout à l\u2019honneur de ses promoteurs.Un livre de ce genre devrait s\u2019intituler : dictionnaire de nos activités collectives et se trouver sur la table de tous ceux, très nombreux, qui cherchent une information sûre et rapide.Félicitations à la « Société canadienne d\u2019Enseignement postscolaire » pour cette réussite unique en son genre au pays.A.L.Etienne De Greeff \u2014 « Nos enfants et nous ».Casterman, J ournai-Paris, 1948.20 cm.252 pages.Père de famille, médecin praticien, professeur à l\u2019Université de Louvain, le Dr De Greeff nous présente dans son beau livre la synthèse de ses expériences vécues dans les sphères diverses de son activité.L\u2019auteur étudie l\u2019évolution de l\u2019enfant dès avant le berceau jusqu\u2019à l\u2019adolescence.Il éclaire d\u2019un jour nouveau le rôle de l\u2019inconscient dans la 311 Revue Dominicaine constitution du moi profond de l\u2019enfant et analyse son épanouissement pendant ses différents âges.La caractéristique de ce livre est le rôle primordial du père, de la mère, en un mot de la famille, dans l\u2019éducation de l\u2019enfant.Gela nous vaut de belles pages où le Dr De Greeff expose des vérités qu\u2019on ne devrait jamais oublier.Ainsi cette vérité sur la famille : « .dans un milieu familial normal, il y a quelque chose de très particulier, un ensemble de forces qui, en dehors de toute pédagogie consciente, joue un rôle essentiellement formateur et moral.Si la qualité des êtres produits par la famille n\u2019est pas nécessairement toujours bonne, on constate néanmoins que le pourcentage des échecs familiaux est négligeable en comparaison de l\u2019échec presque constant en milieu hétéro-familial » ; cette autre vérité au sujet de l\u2019éducation : « Le véritable rôle de l\u2019éducateur sera de ne pas créer une personnalité en désaccord avec la formule de vie désirable et imposée.L\u2019éducation réelle se passera en dehors des formules finales, dans le domaine obscur des automatismes inconscients ; l\u2019ensemble de ceux-ci forme la personnalité profonde, à tout moment indépendante et maîtresse de ces apparences et s\u2019en servant, par des processus d\u2019adaptation et de déformation invraisemblablement compliqués, pour réaliser, sous leur couvert, son aveugle destinée ».Parents, professeurs, prêtres, éducateurs trouveront grand profit à lire et à méditer ce livre profond et sage, simple et beau.Elie Goulet « Pour gagner la paix ».>\u2014i Editions de I Action Nationale, Montréal, 1949.19 cm.235 pages.Voici un livre de première valeur qui intéressera tous ceux qu\u2019inquiète la situation internationale.Il nous présente sept études très documentées sur le problème de la paix.Paul Sauriol montre que la deuxième Grande Guerre a manqué ses objectifs de principe ; Jean Pellerin évoque les destructions du dernier conflit et les horreurs d\u2019une autre Grande Guerre III ; Jean-Marc Léger montre que ce cataclysme, loin de détruire le communisme lui paverait la voie ; le Père Louis Lachance, O.P., étudie, dans une étude magistrale, la moralité de la guerre ; François-Albert Angers révèle, par des textes officiels, ce qu\u2019on pense de la Croisade au Vatican ; André Laurendeau se demande si la Russie a toujours et nécessairement tort ; François-Albert Angers expose les conditions chrétiennes de la paix selon la pensée pontificale ; Gérard Filion termine en appliquant à la politique canadienne les idées dégagées par les collaborateurs précédents.Participation à la vie panaméricaine, à l\u2019Organisation des Nations unies ; pactes régionaux dont le réseau couvrira la terre et qui tentent de se substituer à l\u2019ONU ; pacte de l\u2019Atlantique et participation automatique aux guerres prétendument défensives ; autant de questions analysées en bref.Filion réclame une politique de paix et de courage, dont il définit largement les exigences.312 L\u2019esprit des livres Ce livre ne convaincra pas tous les lecteurs car nous croyons que les faits sont envisagés sous l\u2019angle particulariste qui souvent les déforme.Puis comment croire que les Russes ne sont que de pauvres humains, poussés à agir par la peur ?Que fait-on de la mystique russe ! Pourquoi laisser croire que les Etats-Unis préparent la guerre ?Puis, le premier Canadien du pays ne serait qu\u2019un naïf Chamberlain.« Pour gagner la Paix » doit être lu, médité, critiqué.Les signataires ont droit à cet honneur.A.B.Kenelm Foster, O.P.\u2014< « Solitudes ».Les Editions Cbantecler, Montréal, 1949.24.5 cm.96 pages.La haute valeur de « Solitudes » place ce recueil de poemes au premier rang de la production littéraire canadienne.M.Rosaire Dion-Lévesque a acquis une parfaite maîtrise de son art : aussi les vers qu\u2019il nous présente aujourd\u2019hui allient à la maturité de l\u2019esprit une densité d\u2019inspiration rarement rencontrée et une virtuosité exceptionnelle.Le poète excelle dans le sonnet.Il ne craint pas de se plier à toutes les lois du genre.Cela nous vaut des pièces artistiquement ouvrées comme celle dont le titre est Partir : l\u2019auteur a rénové le thème de l\u2019appel vers des horizons nouveaux, si bien que nous en oublions le célébré sonnet de Du Bellay.Cela se termine sur ce beau vers : les grands horizons « Ne 314 L\u2019esprit des livres valent pas le coin d\u2019azur où nous rêvons ».Que dire de cet autre sonnet dont les deux tercets, grâce à un heureux agencement de syllabes, évoquent avec réalisme et le froid de la mort et le cliquetis des os : Du poids, de la valeur, et de la nouveauté Nous portons pour un temps l\u2019orgueil et le stigmate Un jour la mort nous prend, comme un froid numismate, Et, disques ennuyeux et démonétisés, Nous lance dans la nuit.Notre gloire est finie Et nous ne sonnons plus au comptoir de la vie.M.Rosaire Dion-Lévesque célèbre la nature en des vers magnifiques.Il chante tour à tour le renouveau du printemps, les splendeurs de l\u2019été, les jours mélancoliques de l\u2019automne.Nous aimerions citer « Vents d\u2019automne » qui évoque la joie de se retrouver au foyer où l\u2019amour monte la garde quand le vent pleure « la chanson des adieux ».Voici, par exemple, un paysage nocturne : L\u2019univers est petit sous son gourbi nocturne Et le monde est serein sous l\u2019œil froid de Saturne.Et la magique tente aux fluides parois Défend le rythme pur de nos intimes voix.Alors comme un grand rêve éclosant sur la voûte La lune ronde et calme à l\u2019infini s\u2019ajoute.Dans ce beau livre, le poète célèbre la fuite des jours, l\u2019éternelle partance, l\u2019instabilité des joies, en des vers dont la plénitude et le fini sont un enchantement.Elie Goulet Les Editions Variétés >\u2014- « Les animaux de la ferme \u2014> « Les Epîtres de saint Paul ».Traduction, introduction et notes du R.P.Benoît, O.P.« Les Livres des Rois ».Traduction, introduction et notes du R.P.de Vaux, O.P., sous la direction de I Ecole Biblique de Jérusalem.Les Editions du Cerf, Paris, 1949.Nous avons déjà fait l\u2019éloge de cette collection dans la Revue Dominicaine de décembre 1948.Le degré de perfection se maintient.Pierre de la Trinité, O.SS.T./\u2014 « Simon de Rojas ».Les Editions Chantecler, Montréal, 1949.20 cm.242 pages.La vie d\u2019un grand serviteur de Dieu que bien peu de canadiens connaissent.Une des gloires de la mystique espagnole.Mgr J.Gorbach \u2014 « Saint François de Sales ».Docteur de la perfection.Les Editions Casterman, Tournai, 1948.20 cm.270 pages.Un saint que tout le monde aime parce qu\u2019il a réussi ce merveilleux mélange d\u2019humain et de divin dans la vie chrétienne de tous les jours.Mgr Fulton J.Sheen >\u2014> « Les sept vertus ».Les Editions Fides, Montréal, 1948.19 cm.120 pages.Une saisissante série de réflexions sur la force, l\u2019espérance, la prudence, la foi, la tempérance, la justice, la charité.Henri Morice < « Le Ciel en moi ».Les Editions Fides, Montréal, 1949.19 cm.156 pages.Un beau traité sur la vie divine dans l\u2019âme des justes.516 L\u2019esprit des livres Roméo Meloche « Parlons à nos enfants ».Editions de la Gerbe de Blé, Montréal, 1949.19 cm.150 pages.Quand un adolescent me demande un livre sur les questions sexuelles, je lui passe La chaste adolescence de Mgr Tihamer Toth et quand des parents m\u2019interrogent sur le même sujet je leur mets dans la main Parlons à nos enfants.François Charmot, S.J.« Marie source de pureté ».Centre Marial Canadien, Nicolet, 1949.19 cm.28 pages.Les dévots de Marie, théologiens, docteurs, écrivains, enfants de Fatima, etc.qui furent protégés de la Vierge, défilent sous nos yeux en ces pages admirables.L.Soubigou >\u2014> « Lumières sur le Sacerdoce de Jésus-Cbrist ».Prêtre selon l ordre de Melch isédech.Librairie Letbielleux, Paris, 1949.18 cm.144 pages.Textes bibliques, écrits des Pères, archives et traditions, monuments et arts plastiques projettent tour à tour leur lumière sur le sacerdoce du Christ.William Shakespeare « Le songe d\u2019une nuit d\u2019été La Tempête ».Adaptation française de Claude Lussier.Les Editions Fides, Montréal, 1948.19 cm.61 pages.Deux grandes œuvres transformées en contes de fées pour l\u2019enfance.Première initiation qui donnera l\u2019avant-goût d\u2019aller à la source même.D.Levack, C.SS.R.' « Le communisme atbée ».Les Editions Fides, Montréal, 1949.19 cm.110 pages.Sous forme de catéchisme, l\u2019auteur expose l\u2019essence et les principaux traits de la doctrine communiste, et se réfère à l\u2019encyclique Divini Redemptoris.Excellent travail d\u2019initiation.Jacques Leclercq i\u2014¦ « Le problème de la foi ».Les Editions Casterman, Tournai, 1949.18 cm.84 pages.Que devient la foi dans les milieux intellectuels du XXe siècle \u201c?Pendant que des catholiques chancellent, toute une élite d\u2019incroyants s\u2019avancent vers la foi.L\u2019auteur explique ce phénomène.Gabriel de Sainte-Marie-Madeleine, O.C.D.\u2014 « Petit catéchisme de la vie d\u2019oraison ».Librairie Letbielleux, Paris, 1949.19 cm.61 p.Cet opuscule répond au besoin des âmes désireuses de faire oraison sous la conduite de sainte Thérèse d\u2019Avila, la sainte la plus humaine et la plus surnaturelle qui fut jamais.J.A.Beckaert, A.A. « Les principes d\u2019un esprit social chrétien ».Librairie Letbielleux, Paris, 1949.19 cm.144 pages.Après avoir exposé les principes de la morale et les devoirs sociaux, l\u2019auteur s\u2019attaque à l\u2019origine de la question sociale : Famille, Economie, Politique.L\u2019esprit social a sa source dans la charité chrétienne.517 Table des matières Angers F.-A.Boulogne, O.P., C.-D.Boulogne, O.P., C.-D.Boulogne, O.P., C.-D.Boulogne, O.P., C.-D.Décarie, Annette.Elle, Robert .Fontaine, Paul .Gaillard de Champris, H.George, Pierre .George, Pierre .Gervais, Albert .Gervais, Albert .Lacroix, O.P., Benoît Lanctôt, E.-C.-N.Laplante, Jean de .Pallascio-Morin, E.Paplauskas- Ramunas, A.Patry, André.Racette, Jacques-Th.Racette, Jacques-Th.Raizenne, Gabrielle .Richer, O.P., A.-M.Robillard, O.P., H.-M.Saint-Pierre, O.P., A.Vincent, Albert .Vincent, Albert .Vincent, Albert .Volume LV, tome II Juillet à décembre 1949 ARTICLES DE FOND Sciences économiques et catholicisme Voir et regarder .Le sens de la présence .Le goût .Le mouvement .Des jugements sommaires .Au delà du Refus .Primauté du moi .PAGES .97 .19 .139 .219 .290 .42 5, 67 .280 Quelques livres .168 Le travail forcé .130 Syndicalisme chrétien et unité d\u2019action.228 Versets liturgiques .193 Solitude de nos Lettres .261 Avons-nous des historiens ?.94 La carrière musicale de Chopin .157 Réconciliation de la Morale et de la Sociologie 272 O Cœur d\u2019amour .3 La grande vocation du Canada .196 Mihail Eminesco .148 Porte du ciel .65 Devant la Crèche .257 Notre mission .213 Les jeux Olympiques et la paix mondiale.207 Les vingt ans .129 Réminiscences .107 Mgr Ruch, Evêque de Strasbourg .35 L\u2019abbé Godin .79 La conversion du monde antique .285 Table des matières B aboyant, M.-A.Calvet, Mgr J.Calvet, Mgr J.Champigneulle, B.Direction, La.George, Pierre .Lacroix, O.P., Benoît Lacroix, O.P., Benoît Lacroix, O.P., Benoît Lamarche, O.P., A.Lamarche, O.P., A.Lamarche, O.P., A.Lamarche, O.P., M.-A.Laplante, Jean de .Lemaître, Henri .Lemaître, Henri .Madaule, Jacques .Mailhiot, O.P., M.-B.O\u2019Connor, Andrew G.LE SENS DES FAITS PAGES Présence des dieux .304 La semaine des Intellectuels catholiques .177 Les prêtres ouvriers .181 Gomment furent restaurés les vitraux français 51 Le R.P.François-Marie Drouin, O.P.117 Syndicalisme et politique .113 Notule sur un texte de Robert Elie .236 « Les précieux ridicules » de Marcel Aymé 240 Une autobiographie américaine.301 Le Centenaire des Franco-Américains .49 Hôpital Sainte-Justine .120 M.Henri Clouard et nous .298 Un moine se penche sur son passé .175 « Un fils à tuer » .237 L\u2019imagerie et la tapisserie religieuses .54 La sculpture religieuse en France .185 Le Roi très chrétien .306 Tendances nouvelles en psychologie .285 Le roman régionaliste aux Etats-Unis .300 La mort de Maurice Blondel .119 BIBLIOGRAPHIE Angers, François-Albert .Initiation à l\u2019économie politique .125 Antoniutti, S.Exc.\tMgr .Sub Umbra Petri .310 Barabé, O.M.I., Paul-H.Un siècle de miséricorde .123 Bellot, O.S.B., Dom Paul .\tPropos d\u2019un bâtisseur du Bon Dieu .192 Bernage, Berthe .Brigitte et le cœur des jeunes .190 Boulogne, 0.P., Charles-D.\tL\u2019Argent .249 Carluccio, 0.S.B., Dom\tG.\tThe Steps to Spiritual Perfection .255 Cervantes .Don Quichotte .123 Chaîne et Grousset .Littérature religieuse .251 Coiteux, O.F.M.,\tF.Les louanges à Marie d\u2019après\tsaint\tAntoine\t:.251 Collaboration, En\t.Ezéchiel \u2014 L\u2019Ecclésiaste \u2014\tLes\tEpîtres\tde\tsaint Paul .252 Collaboration, En\t.Directorium Seminariorum\t.254 Collaboration, En\t.Pour gagner la paix .312 Collaboration, En .Répertoire national de l\u2019Education populaire .311 Croegaert, Auguste .Les rites et prières du saint Sacrifice de la Messe .121 Deman, O.P., Thomas .La Prudence .59 Dion-Lévesque, Rosaire .Solitudes .314 Dubarle, O.P., D.Optimisme devant ce monde .61 Dupuy, Aime Pierre .Ploum .315 319 . Revue Dominicaine Engel, Jean .Insta opportune : Gaudeamus in Domino .Foster, O.P., Kenelrn .Saint Thomas, Petrarch and the Renascence .Froidure, Edouard .Toi qui commences à aimer .Gemelli, Agostino .Le message de saint François d\u2019Assise .Georges, C.J.M., Emile .Saint Jean Eudes .Gérin, Léon .Le type économique et social des Canadiens .Germain, Abbé Victorin .Retour à Dieu .Giroux, André .Les animaux de la ferme .Gour, Romain .Qui \u201c?.Greeff, Etienne de .Nos enfants et nous .Grimaud, Charles .Le Psautier pour tous .Hoesl, Paula .Sainte Jeanne de Lestonnac .Koriakoff, Michel .Je me mets hors la loi .Lanquetin, A.Bible familiale .Marcel, Gabriel .Du refus à l\u2019invocation .Markham, Reuben-H.Rumania under the Soviet yoke .Marion, Séraphin .La querelle des Humanistes au XIXe siècle .Mathys, O.S.B., Dom J.-A.Une action, Une victoire .McCrachen, Georges-E.Arnobius of Sicca .Moeller, Charles .Sagesse grecque et paradoxe chrétien .Morisset, Gérard .L\u2019Architecture religieuse en Nouvelle-France .Mouroux, Jean .Je crois en toi .Oger, O.P., H .-M.Les Américains chez eux .Orléans, Jean de .Notre-Dame du Cap .Pirot, Jean .Paraboles et allégories évangéliques .Presbytre, Jean le .Toi qui deviens homme .Ruger, L.In terram bonam .Scupoli, Laurent .Le Combat Spirituel .Simard, Jean .Hôtel de la Reine .Stacey, Colonel C.P.L\u2019Armée canadienne .Tremblay, 0.P., Pierre .Marie-Claire Tremblay .Walter, 0.Pie XII, sa vie, sa personnalité .Weber, Mgr J.Le Livre de la Sagesse, des Proverbes .Weber, Mgr J.Le Psautier du Bréviaire romain .PAGES .253 .313 .254 .188 .122 .124 .314 .315 .191 .311 .253 .190 .124 .188 .60 .189 .126 .63 .313 .310 .189 .59 .61 .63 .250 .251 .254 .62 .127 .128 .58 .248 .253 .253 LES RECENSIONS DU MOIS Sagesse grecque et paradoxe chrétien, par\tCharles Moeller $3.00 Nos enfants et nous, par Etienne De\tGreeff .2.25 Retour à Dieu, par Abbé Victorin Germain .1.50 Solitudes, par Rosaire Dion-Lévesque .4.00 Les animaux de la ferme, par les Editions Variétés .1.25 Sainte Marguerite-Marie, par Jean Rime .1.00 Créateur des choses visibles, par Pierre Charles\t.75 Les Epîtres de saint Paul, la Sainte Bible.1.00 Le Cœur Immaculé de Marie et le prêtre, par Mgr J.Gorbach .50 Saint François de Sales, par Jacques Leclercq.2.00 Les sept vertus, par Mgr Fulton J.Sheen .75 \u2022 Le ciel en moi, par Henri Morice .75 Parlons à nos enfants, par Roméo Meloche .1.00 Lumières sur le Sacerdoce de Jésus-Christ, Par L.Soubigou .1.00 Le problème de la foi, par Jacques Leclercq .1.50 ^WWWWWWVVWWWWVWVWVVWWWVVWVWVVWWWWVWWWWWWVV^'WVWM Vient de paraître Mes Confessions par le R.Père Augustin-M.Séguin, O.P.« Récit de ce qu\u2019on peut appeler des malchances : aventures ou mésaventures, idylles fugitives, tours, frasques, coups pendables de sa vie d\u2019écolier, en y ajoutant ceux, plus bénins encore, des années de noviciat.Oui, plutôt des malchances, des situations pimentées qu\u2019exagère l\u2019auteur en s\u2019attribuant constamment le mauvais rôle, 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LES NOUVELLES MAMANS Mme G.BOUDRIAS, S.F.IT'S** Wm Ces pages, qui contiennent les renseignements nécessaires concernant la Maternité, sont le fruit de plusieurs années d\u2019observation, de recherche et d\u2019enseignement, et aussi de la longue expérience d\u2019une mère de famille.Dépouillé à dessein de F appareil technique, cet ouvrage, approuvé par le Collège des Médecins de la Province de Québec, constitue un recueil de conseils et de directives à la portée de toutes les mamans, anciennes et nouvelles.112 pages 19.5 cm.$0.75 En vente à LA LIBRAIRIE DOMINICAINE 5375, Av.N.-D.de Grâce \u2014 Tél.WA.6765 e\u2014 MontréaI-28 POUR ETRENNES.Donnez des livres canadiens Le poids du jour, par Ringuet .Mes confessions, par A.-M.Séguin, O.P.Le bonheur cet inconnu, par M.-M.Desmarais, O.P.Les vingt siècles du Français, par Roland Denis .Introduction à la musique, par Jean Vallerand .Histoire des sciences, par Louis Bourgouin.Tomes II et III.chacun Robert Gharbonneau et la création romanesque, par M.B.Ellis Essor vers l\u2019azur, par Georges Boiteau .Le long voyage, par Simone Routier.Les psaumes du jardin clos, par Simone Routier .Axe et Parallaxes, par François Hertel.Deuxième édition Au delà des visages, par André Giroux .Les joies certaines, par Alberte Lanctôt.Les Plouffe, par Roger Lemelin .Les Opiniâtres, par L.-P.Desrosiers .Projections, par M.-A.Lamarche O.P.Les mémoires d\u2019un garnement, par Paul de Martigny .François Bigot, par Guy Frégault (2 vol.) .La rançon de la cognée, par R.Legault.Aux sources de notre histoire, par Léon Gérin .La plus riche aumône, par Robert Rumilly.Faussaires et Faussetés en histoire canadienne, par G.Lanctôt .Dialogues d\u2019hommes et de bêtes, par Félix Leclerc .Pieds nus dans l\u2019aube, par Félix Leclerc .Sur les routes de mon pays, par Simone Routier .Chacun sa vie, par Berthelot Brunet .Amour tenace, par Adrienne Maillet .Trente Arpents, par Ringuet .Bonheur d\u2019occasion, par Gabrielle Roy (2 vol.) .Palinods, par G.Lamarche, C.S.V.Forestiers et voyageurs, par J.-Ch.Taché .Invitation à l\u2019étude, par Esdras Minville .Nuages sur les brûlés, par Hervé Biron .En pleine terre, par Germaine Guèvremont .Trahison, par Geneviève de Fr anche ville .Le Mexique, par Maurice Allaire .Enthousiasme, par Michelle Le Normand .Anthologie de la poésie canadienne, par Guy Sylvestre .Il est un jardin, par Jacqueline Dupuy .Evocations, par Jean Bruchési .Le sanglot sous les rires, par M.-A.Grégoire-Coupal .La chanson du bonheur, par Louis-Philippe Audet.La chouette verte, par Norbert Romain .Le conte des sept Glaives, par R.Lafleur-Hétu .Le conte de la Roseraie, par R.Lafleur-Hétu .Pointe au chêne, par A.Saint-Pierre, O.P.Je vous ai tant aimée, par E.Pallascio-Morin .Jésus passait, par E.Pallascio-Morin .¦ ¦ $2.50 1.25 1.25 2.25 1.75 1.35 .60 1.00 1.50 .60 1.00 1.25 1.00 2.50 125 1.00 1.25 5.00 1.00 1.50 1.25 1.35 1.50 1.25 1.00 1.00 1.25 1.25 2.50 1.25 1.25 1.00 1.25 1.00 1.25 1.50 1.25 1.00 1.25 1.25 .80 1.25 .65 1.25 1.25 1.00 1.25 1.25 En vente à : LA LIBRAIRIE DOMINICAINE 5375.AV.N.-D.DE GRÂCE - TÉL.WALNUT 6765 - MONTRÉ A L-28 XIV Pièces de theatre par VICTOR VEKEMAN Pièces destinées et recommandées pour les sociétés dramatiques paroissiales et pour les fêtes d\u2019installation ou d\u2019inauguration de Cercles Lacordaire et Sainte-Jeanne-d\u2019Arc, ainsi que pour les organisations sociales : Déjà parus : L\u2019Enfant de l\u2019autre.Pièce en 2 actes.$0.35 Triomphe de Baptiste.Pièce en 2 actes .35 Deux amours.Pièce en 2 actes .35 Les Sans-Dieu.Pièce en 3 actes .50 Sauveur d\u2019Ames.Pièce en 3 actes .50 Vient de paraître : Les Berceaux vides (Réimpression).Pièce en 3 actes .75 Le réveillon du Père Brisson.Pièce en 4 actes .75 La Morte en vie.Pièce en un acte .35 POINTE AU CHENE R.P.A.SAINT-PIERRE, O.P.Pc® Un roman scout qui fait penser à quelque beau récit de chevalerie.Le titre pittoresque nous conduit à la forêt, ou F odeur résineuse nous invite à monter une tente; c\u2019est le signal du rassemblement des jeunes sous les chênes.La franchise du scout, au moment solennel de la promesse, réjouira tout le camp et apportera au roman la leçon de la fable.Un feu de camp rallumera dans cette pétillante jeunesse F ardeur irrésistible qui doit enflammer tous les jeunes, pour qu\u2019ils hissent toujours plus haut le drapeau qui les réunit et qui les guide.On lira avec intérêt ce vivant récit qui démontre d\u2019une façon concrète que le scoutisme est une excellente méthode moderne FF éducation intellectuelle, physique, professionnelle et civique.192 pages \u2014* 23 cm.^ $1.00 En vente à : LA LIBRAIRIE DOMINICAINE 5375.AV.N.-D.DE GRACE TEL.WAlnut 6765 MONTREAL-28 Revue mensuelle publiée à St-Hyacinthe, P.Q.« Autorisé comme envoi postal de la deuxième classe, Ministère des Postes, Ottawa » ABONNEMENTS: CANADA: $3.00; ÉTRANGER: $4.00; AVEC LE ROSAIRE: $0.50 EN PLUS LE NUMÉRO : $0.30 ; ABONNEMENT DE SOUTIEN : $10.00 DIRECTION: 3500, AV.LAVAL, MONTRÉAL-18 ADMINISTRATION : 53 75, AV.NOTRE-DAME DE GRÂCE, MONTRÉAL-28 La Revue ne sera pas responsable des écrits de collaborateurs étrangers à l\u2019Ordre de Saint-Dominique IMPRIMÉ A L\u2019CEUVRE DE PRESSE DOMINICAINE, NOTRE-DAME DE GRÂCE.MONTRÉAL-28 "]