Revue dominicaine, 1 décembre 1947, Décembre

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Il n\u2019est pas temps de boire ni de brouter.r\u2014 II n\u2019est pas temps de dormir, non plus.Il fait clair comme en plein jour.Cette lumière n\u2019est pas celle qui vient d\u2019ordinaire avec le matin.Non ?D\u2019où vient-elle alors ?r\u2014> Elle vient d\u2019une étoile qu\u2019on n\u2019avait jamais vue.Elle vient de celui qui l\u2019a créée pour nous conduire vers lui.\u2014 Qui t a dit, cheval, cette nouvelle extraordinaire ?C est la bergère qui l a dite à la brebis et à lagneau.La brebis et l agneau me l ont annoncée.Et moi, le cheval, je la répète à la chèvre.\u2014 C est la vérité, chevrette.Notre bergère a vu le Fils de Dieu, couché, tout nu, sur la paille.Elle a vu le bœuf et l âne qui soufflaient dessus pour le réchauffer.Et ma mère et moi nous allons l adorer et lui offrir la laine qu il nous a donnée.i\u2014> Dites-moi, vite, où est cette étable et je m y rendrai, même s il me faut escalader des falaises et sauter des ravins, car je veux, moi, lui donner du lait s il a soif, et par-dessus le marché, ma barbiche et mes cornes, pour l\u2019amuser ! r\u2014i Viens avec nous, chevrette, commanda le cheval.Viens, nous n avons pas le droit de gambader dans la montagne et dans les prés, avant de nous être, devant lui, prosternés.Et la chèvre, docile, suivit avec la brebis, l agneau et le cheval, le rayon qui tombait de l étoile et tous quatre se mirent à la recherche de l étable.Soudain, comme ils passaient près d une maison, ils virent, sur le toit, un chat qui rôdait en miaulant.\u2014 Pourquoi pleures-tu, questionna la chèvre ?\u2014 Je ne pleure pas, chevrette.J appelle ainsi, chaque nuit, et d habitude ceux que j appelle accourent dans les ténèbres.>\u2014> Et cette nuit, nul ne te répond, chaton ?\u2014' Il est aussi toute indulgence, puisqu il s\u2019est fait tout petit enfant pour nous attendre.\u2018\u2014' Alors, décida le chat, j\u2019irai.Je lécherai mon poil pour qu\u2019il soit doux et net et s il veut jouer avec moi, je mettrai mes griffes en dedans afin de ne le point piquer.Et le petit mouton, la brebis, le cheval, la chèvre et le chat suivirent le rayon qui devait les conduire vers l\u2019étable.Quand ils arrivèrent au milieu de la forêt, un loup, aux yeux de feu, sortit d\u2019un taillis et courut derrière eux.Le petit mouton, se retournant, vit ses dents, longues et pointues, briller dans la lumière.Il se mit à trembler comme feuille au vent.La brebis, le cheval, la chèvre et le chat en firent autant.Mais, juste à ce moment, tous entendirent, au-dessus d\u2019eux, dans le ciel, une musique si pure et si belle, accompagnée d\u2019un bruissement d\u2019ailes si doux et si mélodieux, qu ils s\u2019arrêtèrent pour l\u2019écouter de leur mieux.Les anges, dans nos campagnes, Ont entonné I hymne des cieux.Et r écho de nos montagnes Redit ce chant mélodieux. Revue Dominicaine Quand la musique se tut, étonnées, les bêtes virent le loup à genoux, les yeux doux et léchant, sans lui faire mal, le petit mouton appuyé sur son cou.La brebis, sans trembler, le regarda passer et repasser sa langue sur la robe de laine blanche.Puis elle s approcha de lui, mit son petit sabot dans ses grosses pattes poilues et dit : r-< Loup, il faut venir avec nous à Bethléem et tu verras cet enfant si doux qui vient de donner, au monde, la paix.>\u2014< Jamais je n\u2019oserais me présenter devant lui, moi, le loup de la forêt, moi qui ai dévoré les agneaux de ta bergerie.r\u2014 Tu as eu pitié de celui-ci, le plus petit et le plus mignon.Et ta langue a léché, sans les mordre, son dos, sa gorge et ses flancs.i\u2014» Je n\u2019y comprends rien.Quelque chose d étrange en moi s est passé quand les anges au-dessus de nous ont plané.Et je suis devenu, tout à coup, attentif et doux, comme la bergère qui prend soin de vous.\u2022\u2014 C est Noël, cette nuit, et le plus bel agneau de l univers, celui qui est toute douceur et toute pureté, est descendu des bergeries du paradis, pour enseigner à tous la bonté et le pardon.Viens, mon ami, viens ! Joseph et Nlarie nous montreront, couché dans une crèche, celui qui donna aux astres leur éclat et à la mer sa profondeur et son immensité.Et la brebis et le loup, le cheval et la chèvre, le chaton et le petit mouton, suivant le chemin de lumière tracé par l étoile, sortirent de la forêt.Comme ils approchaient enfin de Bethléem, le chien de garde, brusquement aboya : Qui est là ?.\u2014 C\u2019est moi, le cheval de labour.\u2014 C est moi, la brebis du troupeau.\u2014¦ C est moi, la chèvre de la montagne.\u2014\u2022 Parle, toi mon agneau, le plus petit et en même temps le plus grand de la bergerie.Et V agneau, sans même se sentir intimidé un brin par la mine rébarbative du chien, au nom de toutes les bêtes, parla bravement : \u2014> Toi qui sais tout, comment se fait-il que tu ne saches la grande nouvelle ? Comment ?le Messie promis depuis le commencement est venu cette nuit et je ne l\u2019ai pas su I ^ Viens avec nous, chien, et tu sauras que nous ne mentons pas.Je te crois.Et je m\u2019aperçois qu\u2019il doit vraiment se passer, cette nuit, des choses merveilleuses.Quelle est cette étoile que je n\u2019ai jamais vue auparavant et qui trace devant vous cette route éblouissante ?,\u2014¦ C\u2019est l étoile de Noël ! :\u2014 Oh ! laissez-moi, derrière elle, marcher avec vous J Je veux, moi aussi, chercher l Enfant Dieu et le trouver.Le chat, en lui tendant la patte, lui proposa poliment : Viens, nous marcherons ensemble comme deux bons amis.Et ceux qui verront le chien et le chat s\u2019en aller côte à côte, sans aboyer, ni grogner, ceux qui nous verront ainsi passer voudront aussi, entre eux, faire la paix et s aimer.Donc, le petit mouton devant, battant la marche, le loup et la brebis derrière lui, la chèvre et le cheval au milieu, et le chien et le chat, l un sur l autre appuyés, se tenant par la patte, toutes les bêtes, contentes et remplies d espérance, entrèrent dans Bethléem.Ceux qui les rencontraient, dans les rues de la ville, les regardaient avec des yeux émerveillés et se reculaient pour les laisser passer.Car, enveloppées dans la lumière bleutée d\u2019une grande étoile, tandis que des cloches invisibles sonnaient à toutes volées et, qu au-dessus d\u2019elles, les anges étendaient leurs ailes de neige, brodées d or et d argent, les bêtes, en chœur, chantaient, chantaient.Et la grande nouvelle qu\u2019ils annonçaient faisait tressaillir de joie la terre et le ciel.II est né le Divin Enfant, Jouez kautbois, résonnez musettes, Il est né le Divin Enfant, Ckantons tous son avènement I Le ch emin de clarté, venu de l\u2019étoile, étant entré au fond d\u2019une grotte, 266 Le Noël des bêtes dans létable abandonnée, les bêtes entrèrent à sa suite.Mais dès qu elles y mirent les pattes, leurs pattes aussitôt se plièrent et c est à genoux que les bêtes adorèrent l\u2019Enfant et le contemplèrent.Puis, chacune son tour, elles s approchèrent de la crèche où le D ieu de lunivers, comme un petit enfant de berger ou de bergère, leur souriait et leur tendait les bras.La brebis parla la première : ,\u2014 Moi, je suis la brebis de la bergerie, et si tu veux, ô Jésus, ma laine pour te vêtir, Joseph, ton père, peut me la tondre et Marie, ta mère, la filer.Je te la donne avec grand plaisir et si tu veux aussi celle de tous les moutons de ma bergerie, tu n as qu à le dire, la bergère te les amènera.,\u2014 Moi, je suis le cheval du grand pré, et si tu veux que je laboure pour toi, je labourerai, toute ma vie, avec joie.,\u2014 Moi, je suis la chèvre de la montagne.L herbe que je broute, l\u2019eau que je bois, parce que tu l\u2019as voulu, deviennent en moi du lait blanc et sucré, et je serais heureuse que tu veuilles y goûter.\u2014 Moi, je suis le chat à la griffe dure.Je m en accuse.Mais si tu veux jouer avec moi, je tournerai mes griffes en dedans de ma fourrure et je ferai des cabrioles qui te feront rire aux éclats.\u2014 Moi, je n\u2019ai pas besoin de me nommer.Tu regardes mes dents pointues et mes pattes poilues et tu sais que je suis le loup, celui qui a mordu les moutons et livré bataille à la chèvre.Mais cette nuit, ô Jésus, parce que tu m\u2019as appelé comme les autres bêtes, le fauve de moi s\u2019est enfui, et je te donne mon cœur doux et contrit.\u2014 Moi, je suis le chien de garde et si tu veux que je fasse le guet autour de l étable, malgré toute la peine que j aurais à ne plus te contempler, je m en irai dehors pour que n entre ici Je danger et pour qu\u2019y demeurent la paix et la joie.~Et moi, je suis le plus mignon et le plus petit mouton de la bergerie.Je n ai pas d\u2019autre chose à t\u2019offrir que la clochette d\u2019argent qui sonne à mon cou.Mais toute la nuit elle a sonné Noël I Noël ! comme doivent sonner les cloches du paradis.Et c\u2019est pour toi qu elle a sonné ainsi, 267 Revue Dominicaine Et Joseph, le charpentier, assis dans un coin, tenant entre ses doigts un petit mouton de bois qu il était en train de tailler avec son couteau, Joseph sourit aux bêtes et les copeaux, comme une poussière d\u2019or, couvrirent la terre nue et battue.Marie, à genoux, tout enveloppée dans sa robe blanche et son manteau bleu, Marie se baissa un peu plus.Et prenant en ses bras le petit mouton, qui le premier avait répondu à l appel de Jésus, le coucha sur la paille fraîche, tout à côté du Dieu du ciel et de la terre, du Dieu des anges, des hommes et des bêtes.Alors, l\u2019Enfant prenant entre ses mains la clochette d argent pendue au cou de l\u2019agneau, l\u2019Enfant fit signe à la brebis, au cheval, à la chèvre, au chat, au loup et au chien de s\u2019approcher de son berceau.Quand ils furent tout près de lui, il agita dans la lumière de l étoile, la clochette d\u2019argent au son pur.Et la clochette chanta « Gloria in EXCELSIS Deo ».Et toutes les bêtes de la forêt, de la plaine et du hameau, et le bœuf et l âne aussi, et tous les anges descendus du paradis, et Joseph et Marie chantèrent.Gloria in excelsis Deo I Cécile Chabot 268 L'avènement du Christ et la dignité du chrétien Chaque année, l\u2019Eglise nous presse de partager son grand désir de la venue prochaine du Christ.N\u2019allons point voir dans cette exhortation maternelle une pieuse fiction ni un simple rappel historique.Elle ne veut pas seulement insinuer que nous sommes bien heureux d avoir connu dès notre enfance Celui que I humanité avait attendu durant tant de siècles.Ce serait déjà une bonne manière de nous rendre appréciable un bienfait passé pour lequel nous ne saurons jamais assez remercier Dieu.Mais il y a plus.L Eglise entend nous disposer à un véritable renouvellement de ce mystère avec toutes ses suites.Que cela nous concerne immédiatement, impossible d en douter lorsque nous récitons I orai-son suivante : Nous vous en prions, Dieu tout-puissant : puisqu\u2019un antique esclavage nous tient écrasés sous le joug du péché, faites que nous soyons délivrés par la nouvelle naissance si désirée de votre Fils unique (deuxième oraison du samedi des Quatre-Temps).Si ce langage nous paraît trop dur, si, blessés dans notre fierté, nous sommes tentés de répliquer avec les Juifs : Nous n avons jamais été esclaves Je personne, I Eglise nous répond : Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres (Jean VIII, 33, 36).Saint Léon dans un sermon pour la Nativité, que cite le bréviaire, s écrie : « Reconnais, ô chrétien, ta dignité, et devenu participant de la nature divine, ne va pas, par une conduite indigne, retourner à ton ancienne misère ».Et saint Thomas, dans la Somme théologique, a repris ce texte pour établir que l\u2019un des bienfaits de l\u2019Incarnation est de détourner I homme du péché, en I aidant à prendre conscience de sa dignité \\ Sa dignité, voilà certes une préoccupation qui n\u2019est pas étrangère à I homme contemporain, même s il n apparaît point qu elle le retire du péché pour le conduire au Christ.Quelle illusion entretient-il donc ?II est remarquable que les hommes d aujourd\u2019hui si jaloux de leur 1.Ilia, q.1, a.2, c.269 Revue Dominicaine dignité n\u2019arrivent pas à se mettre d\u2019accord sur la notion même de cette dignité.L Académie veut-elle arbitrer le débat, en déclarant : Dignité, au sens philosophique et moral, désigne ce fait que la personne humaine ne doit jamais être prise comme un moyen, mais comme une force en soi2.Nous sommes payés pour savoir que cette formule, aussi riche d\u2019équivoques que généreuse d\u2019intention, est susceptible d\u2019interprétations ei d applications fort diverses, puisqu\u2019elle sert à couvrir des réalités de toutes sortes qui s inscrivent en faux contre elle.En tout cas, pareille formule reste bien éloignée des vues de la sagesse chrétienne sur la dignité de I homme.S il faut en croire certain admirateur de la Renaissance, cet éloignement fut salué à F origine comme une conquête de l\u2019esprit, une découverte de I homme dans son entier.« La Renaissance, écrit Abel Lefranc, a réalisé finalement un idéal de culture libre et rationnel, analogue à celui de 1 antiquité, en rendant la conception générale de la vie, de la nature, de I art et du monde, indépendante du christianisme.L\u2019élément chrétien cesse, dès lors, d\u2019occuper une place prépondérante dans la civilisation, quand il ne se trouve pas directement contredit ou systématiquement omis.Le libre examen gagne tout ce que perd la théologie.L humanité s aperçoit qu elle vaut par elle-même.En somme, la Renaissance est un mouvement d émancipation, qui suppose une diminution de I idéal chrétien ; voilà le grand changement qui nous explique toute I évolution de la littérature depuis le XVIe siècle 3.Il serait injuste d attribuer pareille attitude à tous les humanistes qui eurent quelque célébrité.Mais I état d\u2019esprit décrit par ce texte, n\u2019a été que trop répandu depuis la Renaissance.Ses premiers représentants, dans J ivresse de leur prétendue découverte, ont pu ne pas voir tout ce qu\u2019ils perdaient par « I élimination plus ou moins complète de l\u2019idéal du moyen âge ».Aujourd hui que leur « mouvement d émancipation » a suffisamment montré ce qu il recélait de néfaste, il importe de méditer I enseigne- 2.\tDictionnaire de l\u2019Académie française, huitième édition, Paris, 1932.3.\tRevue des cours et conférences, 1910, tome II, p.494.\t'\t\u2022 270 L\u2019avènement du Christ et la dignité du chrétien ment de saint Thomas sur la dignité de l\u2019homme restaurée par I avènement du Christ.* * * L\u2019homme tire d\u2019abord sa dignité de la place que Dieu lui a assignée A dans la création.La foi en un Dieu tout-puissant et créateur, écrit saint Thomas dans son explication du Credo, nous conduit à la connaissance de la dignité humaine.Dieu, en effet, a créé toutes choses pour l\u2019homme, comme il est dit dans le Psaume VIII : Tu as tout mis sous ses pieds.Et après les anges Ihomme est de toutes les créatures la plus semblable à Dieu.C\u2019est pourquoi nous lisons au chapitre premier de la Genèse que Dieu dit : Faisons l homme à notre image, selon notre ressemblance.II a dit cela non du ciel ni des étoiles, mais de I homme non selon son corps mais selon son âme douée de libre arbitre et incorruptible.C est par là que I homme ressemble à Dieu plus que les autres créatures.Nous devons donc considérer l\u2019homme comme la plus digne des créatures après les anges, et prendre garde de diminuer cette dignité par le péché, par un attachement désordonné aux biens corporels qui nous sont inférieurs et ont été mis par Dieu à notre service.Nous devons, au contraire, nous comporter selon l\u2019intention de Dieu qui nous a créés.Or, Dieu a fait l\u2019homme pour qu\u2019il dominât tout ce qui est terrestre, mais se soumît lui-même à Dieu.Nous devons donc dominer les choses, mais nous soumettre à Dieu, lui obéir et le servir.C est ainsi que nous parviendrons à la possession et jouissance de Dieu 4.La reconnaissance de I ordre établi par Dieu est donc la première sauvegarde de la dignité humaine.L homme moderne la dédaigne lorsqu\u2019il prétend acquérir et conserver la maîtrise des êtres inférieurs, sans accepter la souveraineté divine.Il lui manque la crainte filiale qui est le commencement de la sagesse, de cette sagesse suprême qui conforme la vie humaine au plan divin.Etudiant le rôle de la crainte filiale selon laquelle le chrétien appréhende d offenser Dieu et d être séparé de lui, saint Thomas écrit : De même que le bien de tout être est de demeurer dans 4.Expos, super Symbolo Apost., in Opusc.omn.ed.Mandonnet, IV, p.357.271 Revue Dominicaine Tordre qui lui convient, de même son mal est d abandonner cet ordre.Or, l\u2019ordre de la créature raisonnable est d\u2019être soumise à Dieu et de dominer les autres créatures.C est donc un mal pour Ihomme de se soumettre, par I amour, aux êtres inférieurs ; c est aussi un mal pour lui de ne pas se soumettre à Dieu, mais au contraire de l\u2019attaquer présomptueusement ou de le mépriser.Or, I bomme considéré dans sa nature est exposé à ce mal, par suite de la flexibilité de son libre arbitre ; mais cbez les bienheureux la perfection de la gloire exclut ce mal5.C est le fait d une liberté imparfaite de pouvoir ainsi s écarter de Tordre, car le libre arbitre a été conféré à I homme pour se soumettre spontanément à Tordre, non pour s\u2019y soustraire.En refusant cette soumission, l\u2019homme se détourne du même coup de la fin à laquelle Dieu ( appelle et qui n est autre que Lui-même.Là encore, nous dit saint Thomas, I homme méconnaît sa dignité, en cherchant sa perfection et son bonheur en deçà de Dieu, en se repliant sur lui-même ou sur quelque autre créature.Erreur que beaucoup d hommes ont commise avant TIncarnation et dans laquelle tombent encore aujourd hui ceux qui ne veulent pas recevoir le Christ.Les uns n ayant d\u2019attention que pour la nature corporelle et sensible qu ils partagent avec les animaux, recherchent dans les biens et plaisirs du corps un bonheur au niveau de la bête.D autres constatant la supériorité relative de certains êtres sur Thomme, se sont mis à leur rendre un culte ; s\u2019adressant tantôt à I univers ou à ses parties, en considération de leur immensité et de leur durée, tantôt aux anges et démons qui surpassent I homme en immortalité et en pénétration intellectuelle 6.Véritable idolâtrie, car I homme s incline devant des idoles chaque fois qu il préfère à Dieu ou met à la place de Dieu des biens et des êtres créés.La forme la moins perverse de cette idolâtrie n est certes pas le narcissisme intellectuel qui faisait dire à Renan : « L homme a toujours une ressource assurée : c est de se retrancher en lui-même, et là, de se venger, en jouissant de lui, de toutes les servitudes extérieures » 7.Qu\u2019il 5.\tIlallce, q.19, a.11, c.6.\tSumma contra Gentiles, lib.IV, c.54.7.\tLettres intimes, 17 janvier 1843, p.120.272 L\u2019avènement du Christ et la dignité du chrétien se complaise en lui-même ou mette sa fin en un être autre que Dieu, l\u2019homme déchoit de la dignité de sa fin, dignité qui lui vient de son ordination immédiate à Dieu en qui seul se trouvent le plein achèvement et la parfaite béatitude de I homme.C est pour le lui rappeler, ajoute saint Thomas 8, que le Fils de Dieu a pris la nature humaine, manifestant ainsi que l\u2019homme n\u2019atteint sa perfection que dans I union à Dieu : union personnelle dans le Christ, union de connaissance et d a-mour dans le chrétien, enfant de Dieu.* * * Tous les hommes sont les créatures de Dieu, tous ne sont pas ses enfants, mais ceux-là seulement qui reçoivent le Christ.Image de Dieu par son âme, l\u2019homme est, en vertu de cette dignité originelle, radicalement apte à connaître et aimer Dieu, à devenir son enfant.Mais ce n\u2019est encore qu\u2019une capacité radicale, incapable de s actualiser par elle-même.Puissance obédientielle, disent les théologiens, pour exprimer la possibilité inhérente à toute créature de devenir ce que Dieu voudra qu elle devienne, en se prêtant, en obéissant aux libres initiatives de son Créateur.Dans 1 homme, cela veut dire la possibilité d être élevé à la connaissance et à 1 amour des Personnes divines, d être admis dans la famille de Dieu, par un don purement gratuit de la libéralité divine.Dieu avait accordé cette grâce inouïe au premier homme ; il lui avait conféré la dignité d enfant de Dieu.Mais Adam ayant perdu, par son péché, cette dignité, ses descendants ne peuvent la recouvrer que par I intervention du Nouvel Adam, c\u2019est-à-dire du Fils même de Dieu devenu Fils de I homme.«O admirable échange î le Créateur du genre humain prenant un corps vivant a daigné naître d une Vierge.Vrai homme, né sans le concours de 1 homme, il nous a communiqué sa divinité» (antienne du temps de Noël).Le Fils de Dieu prend notre nature humaine, il nous fait participer à sa nature divine.Merveille que saint Jean exprimait dans le prologue de son évangile : A ceux qui l\u2019ont reçu il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu.8.Summa contra Gentiles, loc.cit. Revue Dominicaine Si nous recevons le Christ par la foi et les sacrements Je la foi, nous sommes enfants Je Dieu.Le Christ nous a, en effet, révélé I amour Je son Père, il nous a réconciliés avec Lui, Je manière que nous pouvons maintenant lui renJre amour pour amour.Et c est la principale Jignité Ju chrétien Je pouvoir Jès ici-bas, par la charité, servir Dieu Jans 1 amour et mériter ainsi Je le posséJer un jour.« La charité confère à l\u2019homme une granJe Jignité.Toutes les créatures, en effet, ayant été faites par Dieu sont au service Je la majesté Jivine, comme les œuvres J un artisan aux mains Je leur auteur.Mais, clans le cas Je 1 homme, la charité le transforme Je serviteur en homme libre et en ami.C\u2019est pourquoi Notre-Seigneur Jit aux apôtres : Je ne vous appellerai plus mes serviteurs mais mes amis (Jean XV, 15).Pourtant Paul n est-il pas serviteur comme les autres apôtres qui se Jéclarent serviteurs ?C est qu il y a service et service.L un procèJe Je la crainte : il est pénible et Jépourvu Je mérite.Si quelqu un, en effet, ne s\u2019abstient Ju péché que par crainte Ju châtiment, il n\u2019a pas Je mérite à cela, il Jemeure esclave.L\u2019autre est un service J amour : si quelqu\u2019un, en effet, agit non par crainte Je la justice Jivine mais par amour Je la bonté Jivine, il ne se conJuit plus comme un esclave mais bien comme un homme libre, parce qu il agit volontairement, et c est Jans ce sens qu\u2019il faut entenJre la parole Ju Christ.La charité non seulement nous renJ libres mais elle nous fait aussi fils aJoptifs, Je manière que nous soyons appelés enfants Je Dieu et que nous le soyons en effet, comme Jit saint Jean.Un étranger Jevient, en effet, le fils aJoptif Je quelqu\u2019un lorsqu\u2019il acquiert un Jroit à son héritage ; ainsi la charité nous Jonne Jroit à 1 héritage Je Dieu qui est la vie éternelle.L\u2019Esprit lui-même, écrit saint Paul, témoigne à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu.Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers, héritiers de Dieu, co héritiers du Christ9.Joseph-Marie Parent, O.P.* 9.De duobus ptœceptis Charitatis, in Opusc.omn.ed.Mandonnet, IV, 417.274 La Perfection de la Liberté Nous disions 1 que pour avoir négligé de s appesantir sur notre esclavage de nature « toutes les créatures sont esclaves de Dieu en cette manière » on ne saisira pas en quoi consiste le saint esclavage comme tel ; et que, par conséquence naturelle, on écartera toute idée de saint esclavage à Marie 2.En effet, la Sainte Vierge est à ce point ordonnée depuis le principe, qu\u2019à moins d avoir une foi très grande dans la transcendance même de Dieu à toute créature y compris sa Mère, dans sa sagesse et sa toute-puissance r- il a fait en moi de grandes choses, Celui qui est puissant r\u2014 on ne peut reconnaître 1 incomparable supériorité de la Vierge, ni 1 étendue de sa puissance sur nous ; on ne pourra voir non plus\\ dans quelle mesure 1 on doit se mettre sous la dépendance de Marie pour accéder plus sûrement et parfaitement à Dieu dans la transcendance infinie qu II a sur cette Médiatrice universelle.II est donc un point fondamental sur lequel nous devons supposer un accord parfait.Ü5i, étant donnés les desseins librement formés par fa Sagesse Eternelle, la Vierge Marie, Médiatrice de toutes les grâces, ne conduisait pas les âmes d une manière unique et très sûre à son Fils et par Lui vers la Très Sainte Trinité dans la transcendance absolue de cell e-ci à toutes les créatures ; si cette médiation qui est celle d\u2019une personne purement créée 3 était le moindrement une interposition risquant 1.\tCf.Revue Dominicaine, juillet-août 1947.2.\tOn voudrait ne voir dans cette expression qu\u2019une métaphore qui sonne mai aux oreilles d\u2019un monde tout émancipé comme le nôtre ; aussi vaudrait-il mieux le proscrire, semble-t-il.On a pu écrire même que l\u2019Eglise ne l\u2019aime pas.Nous n\u2019avons pas qualité pour trancher une telle question, mais nous nous croyons permis d\u2019exprimer un certain étonnement devant cette assertion, alors que l\u2019Eglise ne cesse d\u2019encourager une dévotion inséparable d\u2019une doctrine et qu\u2019elle canonise celui qui est reconnu de tous pour en avoir été le docteur le plus éclairé et l\u2019apôtre le plus zélé.Puisqu\u2019on prétend qu\u2019on doit préconiser la vraie dévotion selon l\u2019esprit de Grignion de Montfort, on devrait recevoir aussi cela même en quoi elle consiste.Or, en quoi consiste-t-elle dans son essence indivisible % « A se donner à Marie en qualité d\u2019esclave » S.Louis-Marie définit ses termes.Ne pourrait-on pas créer un autre mot qui ne heurterait pas les oreilles \u201c?Si l\u2019usage ne s\u2019y opposait pas, encore faudrait-il qu\u2019il signifiât exactement la même chose.3.\t«J\u2019avoue avec toute l\u2019Eglise que Marie, n\u2019étant qu\u2019une pure créature sortie des mains du Très-Haut, comparée à sa Majesté infinie, est moindre qu\u2019un atome, ou plutôt n\u2019est rien du tout, puisqu\u2019il est seul «Celui qui est», et que par conséquent ce grand Seigneur, toujours 275 Revue Dominicaine de distraire I âme de Dieu et de 1 arrêter à Marie elle-même au lieu de la jeter plus profondément en Dieu \\ la doctrine et la pratique de la soumission totale à Marie, telles que développées et enseignées par de Montfort seraient très erronées.Et comment pourrions-nous jamais tolérer la moindre équivoque sur ce point, alors que S.Thomas, à 1 encontre d une opinion de son temps qui retrouve des adeptes aujourd hui, exclut du sujet formel de la foi et par conséquent de la théologie même, le Fils de Dieu quant à ce qui n est pas déité en lui.Ce sujet, en effet, n est autre que Dieu selon sa déité, tel qu il est en lui-même absolument, donc dans cette incommunicable transcendance à laquelle la nature humaine ni aucune autre nature ne peuvent rien ajouter, transcendance qui ne reçoit aucun mélange et qui demeure sous ce rapport à une distance infranchissable.Et ce sujet ne pourrait formellement embrasser la nature humaine du Sauveur qu aux dépens de sa divinité.En sorte que, en théologie, lorsqu il est question de choses autres que cette déité, c\u2019est toujours selon leur rapport à Dieu : « secundum ordinem ad Deum », et non pas de manière absolue.Se soumettre à Marie en qualité d esclave serait, paraît-il, contraire à la dignité de notre personne.Cette objection qui surfait, mais en même temps diminue la personne humaine, doit toute sa force à l\u2019équivoque.Loin de s arrêter sur la condition propre de la personne créée et sur ses rapports à Dieu, elle prend pour acquis que tous saisissent d\u2019emblée le juste sens de notre appartenance au Seigneur, elle fixe son regard sur les comparaisons .\u2014¦ souvent justes qu\u2019on peut et doit faire entre indépendant et suffisant à lui-même, n\u2019a pas eu ni n\u2019a pas encore absolument besoin de la Sainte Vierge pour l\u2019accomplissement de ses volontés et pour la manifestation de sa gloire.Il n\u2019a qu\u2019à vouloir pour tout faire.«Je dis cependant que, les choses supposées comme elles sont, Dieu ayant voulu commencer et achever ses plus grands ouvrages par la Très Sainte Vierge depuis qu\u2019il l\u2019a formée, il est à croire qu\u2019il ne changera point de conduite dans les siècles des siècles, car il est Dieu, et ne change point en ses sentiments ni en sa conduite ».La vraie dévotion, nn.14-15.4.\t« Marie n\u2019est faite que pour Dieu, et tant s\u2019en faut qu\u2019Elle arrête une âme à Elle-même, qu\u2019au contraire Elle la jette en Dieu et l\u2019unit à lui avec d\u2019autant plus de perfection que l\u2019âme s\u2019unit davantage à Elle.Marie est l\u2019écho admirable de Dieu, qui ne répond que : Dieu, lorsqu\u2019on lui crie : Marie ; qui ne glorifie que Dieu, lorsque, avec sainte Elisabeth, on l\u2019appelle bienheureuse ».Le Secret de Marie, p.27.5.\tla Pars, q.1, a.7, c.276 La perfection de la liberté « la personne humaine et les êtres irrationnels.Mais cette personne n est pas d\u2019une nature si médiocre que son apanage se réduise à une simple encore que grande élévation au-dessus des choses irraisonnahles.Du reste, la connaissance de son aptitude aux Liens supérieurs qui font sa réelle dignité est à peine un avantage quand elle ne sert aux hommes qu à s affirmer les uns contre les autres, à s applaudir même, et à manger le gâteau avant qu\u2019il ne soit cuit.II reste encore à faire une considération de beaucoup plus profonde et à tous égards plus féconde que celle *\u2014 si nécessaire soit-elle \u2014 de notre indépendance de nature raisonnable et d\u2019agent libre : nous voulons dire qu il reste à reconnaître que nous sommes des personnes qui appartiennent à autrui par tout ce qu elles sont ; qui tiennent d\u2019autrui et pour autrui leur subsistance, leur être-personne, leur être-soi-même comme leur être-pour-soi, leur libre agir même quant à son mode.C\u2019est notre appartenance entière de nature.Sans doute, quelque chose est dû à la créature du fait qu elle est et qu elle est telle.Cependant, l\u2019œuvre de la justice divine présuppose toujours I œuvre de la miséricorde qui, parfaitement gratuite, est la racine première de toutes choses.De plus, la cause première influe plus fortement que la cause seconde : aussi, l\u2019œuvre de la justice divine est-elle plus œuvre de miséricorde que de justice 6.Telle est notre inamissible condition d esclave.Elle est inséparable même de la dignité de créature raisonnable.Elle est antérieure et intérieure à notre volonté.Que nous le voulions ou non, et même en ne le voulant pas, rien ne peut se soustraire à l\u2019emprise de la cause universelle qui triomphe du persécuteur par la patience du martyr.De I esclavage de nature il n\u2019y a de liberté que dans le néant.Nous ne pouvons cesser d\u2019appartenir, fût-ce dans une vie de mort éternelle, dans la mort éternelle d\u2019une vie pour soi.En avant et en arrière tu m entoures, et tu mets ta main sur moi.Où aller loin de ton esprit, où fuir loin de ta face ?Si je monte aux deux, tu y es ; si je me couche dans le schéol, te voilà ! Si je 6.la Pars, q.21, a.4, c.277 \\ Revue Dominicaine prends les ailes de l aurore, et que f aille habiter aux confins de la mer, là encore ta main me conduira, et ta droite me saisira 7.Le Bx Je Montfort sonJe ici le tréfonds : malgré toutes les prérogatives de notre être raisonnable, nous sommes des esclaves de nature ; c est dans I appartenance entière que nous avons notre être et notre agir.Irions-nous jusqu à refuser l\u2019être de créature ?Cette condition d esclave n\u2019est indigne que pour la Divinité envisagée comme telle.L\u2019indépendance entière est de I essence de la divinité ; l'appartenance totale est inséparable de la dignité de toute personne créée y compris celle de la Mère de Dieu.II serait absolument indigne >\u2014> et nous prenons ce terme au sens le plus fort il serait infiniment indigne de la divinité comme telle, de se voir et de s aimer à la manière, et dans la mesure où les bienheureux, même I âme du Cbrist, la voient et I aiment.Cette chose absolument impossible serait une ignoble négation de Dieu.Voilà pourquoi même le lointain souvenir qui s\u2019attache au mot d\u2019esclave ne nous est point sans avantage.II rappelle, en effet, que même dans I union la plus immédiate et la plus intime d\u2019une âme à Dieu, la distance qui la sépare de lui dans son incompréhensible transcendance demeure infiniment plus grande que celle qui éloigne la plus parfaite des âmes de la créature la plus infime.Mais pourquoi appeler cette appartenance un esclavage 8.Le terme plus humain de servitude ne ferait-il pas aussi bien ?Sans doute, pourvu qu\u2019on lui fasse dire cette appartenance entière qui s\u2019appelle esclavage.En effet, le terme de servitude peut signifier, soit le genre qui comprend I esclavage, soit I espèce de servitude qui se distingue de celui-ci.Si donc on le prenait au sens générique, encore faudrait-il le spécifier par la différence d\u2019une appartenance totale.Aussi bien, quand en lisant l\u2019Ecriture nous entendons, dans l\u2019expression « serviteur de Dieu », le terme de serviteur au sens générique, nous ne sommes point dans l\u2019erreur, 7.\tPs.CXXXVIII, 5-10.8.\tVoir, sur cette question, le P.Antonin Lhoumeau, La vie spirituelle à l\u2019école du Bx L.-M.Grignion de Montfort, 4e édition, A.Marne et Fils, Paris 1920 ; 1ère Partie, chap.4, art.4, pp.135 et suivantes.278 La perfection de la liberté mais nous sommes dans le vague.D autre part.les conditions de serf, de serviteur ou d employé ne signifient que des degrés d une appartenance partielle, tandis que la condition d esclave désigne sans équivoque une appartenance totale qui ne peut être nulle part plus grande que dans la soumission en toutes choses, de la créature à la puissance de Dieu.Entendu de cette manière, le terme ne signifie rien de vil.En quoi serait-il abject d\u2019appartenir à Dieu en toutes cboses ?Dès que, dans la pratique de la vie, nous reconnaissons la totalité de cette dépendance 9, il est clair que cela suppose de I humilité .\u2014 fondement de tout I édifice spirituel, dit Augustin ; vertu de la canaille, dit Marx 10.Mais I humilité n a rien d\u2019ignoble.C\u2019est au contraire une manière d être grand, et noble, que de reconnaître et de confesser qu\u2019on n\u2019est rien quand au vrai on n est rien.Car si quelqu\u2019un croit être quelque chose, alors qu\u2019il n est rien, il s abuse lui-même A Qu\u2019as-tu que tu ne l\u2019aies reçu ?Et si tu l\u2019as reçu, pourquoi le glorifies-tu comme si tu ne l avais pas reçu ?12 Remarquons qu\u2019en plus d\u2019être esclave de nature avec toutes les créatures intellectuelles, la nature humaine est, de plus, esclave à un titre qui lui est propre, je veux dire en tant qu elle est raisonnable.Nous pouvons présumer que Je bon Dieu nous parle en termes choisis.C est donc excellemment qu\u2019il nous fait dire par l\u2019Apôtre que le Christ s\u2019est vidé lui-même, en prenant la forme d\u2019esclave, en se rendant semblable aux hommes 1S.S.Thomas nous le montre dans son commentaire sur ce 9.\t« Sumus servi ejus quem colimus, non hoc modo quo homo servus hominis dicitur propter quodcumque accidentale debitum, sed quia totum quod sumus, ei debemus ».S.Thomas, In de Trinitate, q.3, a.2, c.10.\t«Un être, dit Marx, ne se donne pour indépendant que lorsqu\u2019il est son proDre maître, et il n\u2019est son propre maître que lorsque c\u2019est à lui-même qu\u2019il doit son existence.Un homme qui vit par la grâce d\u2019un autre se considère comme un être dépendant.Mais je vis complètement par la grâce d\u2019un autre quand je ne lui dois pas seulement l\u2019entretien de ma vie, mais que c\u2019est en outre lui qui a créé ma vie, qu\u2019il est la source de ma vie, et ma vie a nécessairement une telle raison en dehors d\u2019elle si elle n\u2019est pas ma propre création.La création est donc une représentation difficile à éliminer de la conscience populaire.Cette conscience ne comprend pas que la nature et l\u2019homme existent de leur propre chef, parce qu\u2019une telle existence va contre toutes les données évidentes de la vie pratique ».Karl Marx, Economie politique et philosophie, trad.Molitor, Œuvres philosophiques, t.VI, A.Costes, Paris 1937, p.38.11.\tad Gal., VI, 3.12.\tI ad Cor., IV, 7.13.\tad Philipp.II, 7.279 Revue Dominicaine passage de S.Paul : « C est fort bien (pulcbre) que l\u2019Apôtre dit : Il s\u2019est vidé (exinanivit).En effet, le vide s oppose au plein.Or, la nature divine est toute pleine, parce qu en elle se trouve toute la perfection du bien.Je te montrerai tout bien.Mais la nature humaine, et I âme, n est pas pleine, elle n est qu en puissance pour la plénitude ; car elle a été créée comme une table rase.La nature humaine est donc vide.C est pourquoi I Apôtre dit : II s est vidé, parce qu il a assumé la nature humaine.II parle donc, d abord, de I assomption de la nature humaine, quand il dit : Prenant la forme de l esclave.En effet, I homme, de par sa création, est esclave de Dieu, et la nature humaine est la forme d un esclave » 14.III Voilà le premier sens de cette parole de la Sainte Vierge : Ecce ancilla Domini ! Mais il en est un autre incomparablement plus profond.Par la grâce, Dieu confère à la créature le pouvoir de Lui appartenir selon la déité même.Dès lors qu il s agit d un pouvoir de se donner, celui-ci est d autant plus nôtre et plus libre qu\u2019il est plus divin et qu\u2019il nous porte, très sûrement, vers Dieu dans sa vie de Dieu.Cependant, étant donné que par la grâce nous allons vers Dieu tel qu\u2019il est en lui-même, nous devons nous porter vers lui selon un mode divin et non pas d après le mode qui nous convient selon notre seule nature.II s agit maintenant d être chose de Dieu au sens le plus fort, et de l\u2019être volontairement.Or, c est précisément contre ce dénuement de soi-même, que requiert le mode proprement divin d\u2019aller vers Dieu, que nous résistons.Les voies de la Sagesse divine sont si différentes des nôtres, si contraires même, à celles où nous sommes engagés par la faute originelle, qu\u2019elles mettent le chrétien dans une situation fort embarrassante devant le monde.En effet, la doctrine de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une force divine.Car il est écrit : « Je détruirai la sagesse des sages, et j anéantirai la science des 14.Super Epist.ad Philippenses Expositio, c.11, lect.2, 280 La perfection de la liberté savants ».Où est le sage ?où est le docteur ?où est le disputeur de ce siècle ?Dieu n\u2019a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde ?Car le monde, avec sa sagesse, n ayant pas connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, de sauver les croyants par la folie de la prédication.Les Juifs exigent des miracles, et les Grecs cherchent la sagesse ; nous, nous prêchons un Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les Gentils, mais pour ceux qui sont appelés, soit Juifs, soit Grecs, puissance de Dieu et sagesse de Dieu.Car ce qui serait folie de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes, et ce qui serait faiblesse de Dieu est plus fort que la force des hommes 1 \\ II importe souverainement de voir à quel prix cette volontaire appartenance à Dieu nous a été acquise.Quelle est donc la substance de cette vérité chrétienne qui est scandale pour les Juifs et folie pour les Gentils ; mais pour ceux qui sont appelés, soit Juifs, soit Grecs, puissance de Dieu et sagesse de Dieu ?C est la faiblesse où Dieu s est mis pour nous sauver ; c\u2019est Ihumiliation extrême : le Christ crucifié.Se fermant d une part à I inaccessible altérité de Dieu ; le mesurant sur ce qu ils en peuvent connaître par la contemplation de la nature ; et même quand ils croient en Lui, s en tenânt à de pâles et complaisantés généralités sur le sublime ; d autre part, aveugles sur I infériorité de I bomme, insensibles à la bassesse de sa condition, orgueilleux même au sein de la plus profonde misère, les hommes du monde se scandalisent du Très-Haut qui s\u2019est abaissé lui-même, se faisant obéissant jusqu à la mort, et à la mort de la croix ; ils s indignent, comme d une injure à la dignité humaine, d\u2019entendre dire qu\u2019en se faisant homme, le Christ a pris la condition d esclave, et s est anéanti lui-même 16.Et pourtant, S.Augustin nous dit : « Que les humbles s\u2019attachent donc à l'humiliation de Dieu, afin qu appuyés sur ce puissant secours comme sur le cheval qui soutient leur faiblesse, ils puissent s élever jusqu à la hauteur de Dieu.Quant à ces sages et à ces prudents, alors qu ils cherchent les grandeurs de Dieu, ils 15.\tI ad Cor., I, 18-25.16.\tad Philipp., II, 7-8.281 Revue Dominicaine ne croient pas aux abaissements de Dieu, les laissant de côté (ista prœ-termittentes) et, par là même, ne parviendront jamais aux grandeurs de Dieu.Hommes vains et légers, enflés d orgueil et de présomption, ils sont restés suspendus entre le ciel et la terre pour y être le jouet des vents (in medio ventoso) » 17.II est bon de nous fixer un moment sur ce point qui est la pierre angulaire de I édifice chrétien, qui est aussi la pierre d achoppement et de scandale de la vraie dévotion de Louis-Marie.Les tentatives d\u2019apprêter la sagesse divine au goût du monde n ont jamais manqué.C est tel docteur humaniste de la Renaissance, par exemple, qui, laissant de côté tout ce qui est abaissement de Dieu dans l\u2019Incarnation et la Passion (« ista prætermittentes »), voulut faire croire, au moyen de considérations entortillées « in multas spiras et gyros », que Dieu choisit de se faire homme parce que, sous les apparences, la nature humaine cachait non pas simplement une puissance passive pour une élévation plus sublime que celle des anges, mais une grandeur tout à elle, un véritable fondement de cette puissance d élévation.Selon lui, même dans sa condition déchue, l\u2019homme conservait une amabilité inaliénable à laquelle Dieu ne pouvait résister.Cette erreur n exagère-t-elle pas I amabilité de I homme aux dépens de la miséricorde de Dieu ?N engage-t-elle pas I homme à se passer de Dieu et à tenter de se sauver par lui-même ?A ce prix il ne serait pas difficile au bon Dieu de se faire écouter du monde qui revendique pour I homme seulement le droit d être aimé.Cette présomption présuppose qu\u2019on ignore ou qu on méconnaît I enseignement de la foi.Par sa faute et en toute justice, l\u2019homme avait perdu cette bonté qui le rend agréable à Dieu ; il devenait l\u2019esclave de I ennemi qui I avait vaincu 18, et qui le méprise.Il ne vient que pour piller, tuer et perdre 19.C est ici que la 17.\tSermon 184, 1er pour le jour de la Nativité de N.-S.18.\tPetr.II, II, 19.\u2014 « .Licet diabolus injuste invaserit hominem, tamen homo propter peccatum juste erat sub servitute diaboli derelictus a Deo».Ilia, q.46, a.3, ad 3.\u2014 S.Augustin, XIII de Trinitate, c.15.19.\tJoan.X, 10.282 La perfection de la liberté Rédemption, quant à sa racine première, devient une œuvre de pure miséricorde ; une miséricorde qui s étend à I inférieur, au misérable comme tel ; une miséricorde qui n est pas due mais gratuite.Que serions-nous, en droit, si nous n avions que I inaliénable bonté de la créature déchue ?II est donc nécessaire de se rendre compte de la bassesse et de la justice de cette condition humaine.Sans cela, on ne saurait pas même commencer à reconnaître I abaissement que le Fils unique a embrassé pour satisfaire à la justice du Père des miséricordes.Cette outrecuidante présomption, dont nous parlions plus haut, constitue la plus noire des ingratitudes envers la Sagesse qui, pour sauver des esclaves inutiles 20, s est offerte en spectacle de dérision à la foule, s\u2019est laissé injurier et cracher au visage par les blasphémateurs ; ingratitude envers le Tout-Puissant, le bras de Dieu, flagellé par la force chétive des bourreaux qu il tient dans sa main.Mais comment peut-on ignorer jusqu\u2019à ce point la Miséricorde qui s est couverte d une telle misère quelle a éveillé la pitié dans un criminel, un larron ?N\u2019est -ce donc qu\u2019une figure de rhétorique que la Vie ?que I Immortel ?que le Fils qui est le Verbe par lequel toutes choses sont faites, qui donne 1 être à cette croix, qui y tient cloués ses membres, qui souffre pour nous la plus ignominieuse de toutes les morts ?II importe souverainement à notre misère de voir que cet anéantissement de Dieu se fait pour racheter une créature indigne qui ne devra sa dignité et son pouvoir de mériter qu aux mérites de cette Passion qui trouve sa racine dans une miséricorde absolument gratuite.Telle est la doctrine du salut.Je nai pas jugé que je dusse savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié.Mais voici qu\u2019on va dépasser le docteur humaniste de la Renaissance.(à suivre ) Charles De Koninck 20.Luc.XVII, 10.283 Quels sont les objectifs du Kominform?Après la Déclaration de Varsovie Pendant que b attention était dirigée vers New-York où M.Marshall et M.Vychinslri se livraient un duel oratoire de grand style, la Déclaration de Varsovie a provoqué autant d\u2019émotion que si l\u2019on avait appris que I\u2019U.R.S.S.détenait une dizaine de Lombes atomiques.Des commentateurs qui avaient quelque peu oublié les antécédents et les activités de l\u2019ancienne Ille internationale cpmmuniste ont cherché à établir un lien étroit entre la création du Bureau de Belgrade et la politique agressive des Etats-Unis.Que l\u2019activité du Bureau d\u2019information de Belgrade constitue éventuellement un levier non négligeable de la politique d infiltration des Soviets, cela est évident.Cependant, la première commotion passée, on s\u2019est rendu compte qu aucune situation nouvelle ne résultait de I initiative des neuf partis communistes européens et que la Déclaration de Varsovie était plus importante que la formation du Kominform de Belgrade.Plusieurs ont vu dans la formation du Kominform la simple reconstitution du Komintern qui avait été supprimé en mai 1943.Bien que les partis communistes anglais, suédois, belge, pour ne pas mentionner le parti ouvrier-progressiste canadien, aient été laissés à I écart, une nouvelle internationale communiste est en gestation.Techniquement, le Bureau d\u2019information de Belgrade n\u2019a pas la même envergure que le Komintern, mais cela est voulu : les absents n attendent qu un signe pour entrer dans le nouveau Kominform.Que les objectifs ultimes du Bureau de Belgrade soient les mêmes que ceux de I ancienne ÏÏIe internationale, à savoir le triomphe du communisme dans le monde sous I égide de Moscou, cela n\u2019est guère discutable.Mais pour juger la portée réelle de la récente initiative prise par les partis communistes européens, il n\u2019est pas inutile de souligner les différences qui existent entre 1 ancien 284 Quels sont les objectifs du Kominform ?Komintern et le nouveau Kominform.« Retourner actuellement au Ko-mintern serait aller en arrière et non pas en avant.» écrit la Pravda.Cela est fort juste du point de vue des communistes.Pour le moment les événements de Varsovie et de Belgrade indiquent simplement une nouvelle tactique des communistes pour pulvériser les forces socialistes et les effectifs des démocrates chrétiens.L\u2019objectif immédiat de la Déclaration de Varsovie sera atteint : les communistes n auront personne entre eux et les mouvements de droite.Alors viendra la grande bagarre.La Ille internationale fut fondée en 1919 alors que Lenine et Trotsky, Zinoniev et Bukharin dominaient le parti communiste russe.La possibilité d\u2019une révolution mondiale était sérieusement envisagée.Contrairement à la Ile Internationale, celle formée des partis socialistes, le Komintern n\u2019était pas une association flexible des partis communistes, mais un parti politique mondial rigide dont les sections nationales relevaient directement de Moscou.A cette époque le « grand soir » était prévu, comme une éventualité prochaine.D autre part, les partis communistes nationaux n\u2019avaient pas la vigueur qu\u2019ils possèdent aujourd\u2019hui et leurs chefs étaient encore des novices.La surveillance étroite de Moscou sur les partis communistes nationaux était une nécessité.C est ainsi qu\u2019au cours de ses six premières années d existence, le Komintern tint cinq congrès.De 1925 à 1945, date de sa dissolution, le Komintern ne tint que deux congrès, soit en 1928 et en 1936.Ces longs intervalles entre les deux derniers congrès ne signifiaient pas que Moscou se désintéressait de I expansion du communisme en dehors de la Russie.Les partis communistes nationaux étaient toujours au service de Moscou, mais ils avaient franchi le stade de l\u2019adolescence.A eux de se débrouiller, quitte à être ramener dans le droit chemin par Moscou s\u2019ils se dégageaient involontairement de la trajectoire soviétique.La dissolution du Komintern en 1943 souleva énormément d intérêt, car plusieurs pensèrent que Moscou abandonnait 1 idée de la révolution mondiale.« Les sections de l\u2019Internationale, lit-on dans la dernière déclaration du comité exécutif du Komintern, sont libérées des obligations qui 285 Revue Dominicaine découlent du statut et des résolutions des congrès de l\u2019Internationale communiste ».Cette décision réfléchie tenait compte de la maturité politique des partis communistes et de la solidité de leurs cadres dans les divers pays, leur laissant ainsi une plus grande liberté d\u2019action dans les conditions particulières à chacun.En 1943 Moscou pouvait dissoudre le Komintern sans risquer quoi que ce soit.Prétendre que Staline a agi de la sorte afin que les Alliés apportent une aide totale à I\u2019U.R.S.S.n\u2019explique rien.En 1943 la Russie avait gagné la bataille de Stalingrad et le sort des armes était de son côté.Si Staline a jugé à propos de dissoudre le Komintern, il l\u2019a fait pour deux raisons : ce geste devait contribuer à bien disposer les Alliés pour le règlement général de la paix ; en second lieu, les partis communistes européens avaient fait leurs preuves au moment du pacte germano-soviétique et leur loyauté à l\u2019égard de I\u2019U.R.S.S.ne pouvait être mise en doute.Le Komintern n\u2019avait plus sa raison d\u2019être ; les objectifs en vue desquels il avait été mis sur pied avaient été atteints \\ Les intérêts immédiats de I\u2019U.R.S.S.n\u2019exigeaient aucunement la reconstitution du Komintern selon ses anciennes bases.Moscou est en mesure d\u2019orienter et de contrôler l\u2019action des partis communistes européens sans avoir recours à des cadres rigides et permanents.On peut être convaincu que la Russie dispose de toute l\u2019influence dont elle a besoin au sein des partis communistes, sans réunir officiellement leurs dirigeants au vu et au su des chancelleries.Il suffit de considérer la structure et les fonctions du Bureau d\u2019information de Belgrade pour constater qu\u2019il ne modifie en rien une situation de fait, celle de la parfaite communion d idéals qui anime le communisme international.Le I.Il y a lieu ici d\u2019ouvrir une parenthèse.Certains croient tout régler en affirmant que les communistes sont au service de Moscou.Cela est exact et les communistes ne cachent pas qu\u2019ils suivent la ligne de conduite que leur dicte Moscou.Cet argument n\u2019a aucun poids auprès des communistes.Ils agissent ainsi non pas par intérêt personnel ou vénalité, car il est plutôt iare, avouons-le, de rencontrer autant d\u2019abnégation que dans les rangs des partis communistes.Les militants communistes ne cachent pas qu\u2019ils sont prêts à tout sacrifier pour servir les intérêts de 1\u2019U.R.S.S.Et cela, ils le déclarent ouvertement dans leurs discours et leurs journaux.Pour les communistes, l\u2019expérience soviétique représente un moment de l\u2019histoire de l'humanité.Que la Russie subisse un échec et c\u2019est l\u2019avenir du communisme dans le monde entier qui est compromis.Les communistes le savent et c\u2019est pourquoi les intérêts de leurs pays doivent être subordonnés à la réussite politique et sociale de l\u2019U.R.S.S.286 r Quels sont les objectifs du Kominform ?communiqué déclare : « l) Il sera créé un bureau d information des représentants des partis communistes yougoslave, bulgare, roumain, hongrois, polonais, français, tchèque, italien et soviétique ; 2) Le bureau d\u2019information aura pour tâche d organiser léchange des expériences et, en' cas de nécessité, la coordination des partis communistes sur la base d\u2019un libre consentement ; 3) Le bureau d information sera composé de représentants des comités centraux ; 4) Le bureau d information éditera un organe bimensuel et plus tard hebdomadaire.Cet organe sera publié en français et en russe, et en d\u2019autres langues si cela est nécessaire ; 3) Le siège du bureau d information est fixé à Belgrade ».Le Kominform, ceux qui ont suivi de près Faction des partis communistes européens depuis deux ans, en conviendront, n apporte donc aucun élément nouveau.Quelques jours plus tard, la Pravda écrivait : « Mais qu\u2019y a-t-il là de si grave ?Les socialistes de dix-neufs pays se sont dernièrement réunis au cours de deux conférences.1 out le monde le sait.Pourquoi interdit-on aux communistes ce même droit ?Pourquoi les communistes ne peuvent-ils pas organiser une conférence de leurs partis et crééer un bureau d information pour échanger des expériences ?Ceux qui font grand bruit autour de cette nouvelle sont en outre indignés que la conférence des neuf se soit donné pour but de s organiser contre les fomentateurs de guerre.Mais quel mal y trouvez-vous, messieurs ?Si vous êtes des partisans de la paix, n apparaît-il pas que vous devez accueillir avec plaisir le but pacifique des communistes ?Ne trouvez-vous pas, messieurs, qu\u2019en jetant T alarme à 1 occasion de la conférence des neuf vous montrez que vous êtes du côté de la guerre et des ennemis de la paix ?».Laissant de côté l\u2019aspect pacifique de la conférence de Varsovie, la Pravda a partiellement raison.Cependant, on doit faire marquer qu il existe une différence fondamentale entre la collaboration socialiste internationale et le Bureau de Belgrade.Les partis socialistes servent une idéologie sociale dont aucun pays n a le monopole, alors que ce n\u2019est pas le cas des partis communistes membres du Bureau de Belgrade.Néanmoins, 287 Revue Dominicaine ce qu il y a d important ce n est pas la création du Bureau de Belgrade, mais bien I attaque portée contre les socialistes de droite.Si nous faisons abstraction du slogan « Défend re contre les plans impérialistes d expansion et d agression I honneur national, 1 indépendance et la souveraineté de leurs pays : tel est le devoir essentiel des partis communistes », ce qu il faut retenir de la Déclaration de Varsovie est contenu dans ces lignes : « Parmi les moyens tactiques des impérialistes, une place particulière revient à 1 utilisation de la politique de trahison des socialistes de droite du type Blum en France, Attlee et Bevin en Angleterre, Schumacher en Allemagne, Renner et Scherf en Autriche, Saragat en Italie, etc.Ils s efforcent de dissimuler le caractère de brigandage de la politique impérialiste sous le masque de la démocratie et d\u2019une phraséologie socialiste alors qu ils ne sont en fait que les auxiliaires fidèles des impérialistes en suscitant la désagrégation dans les rangs de la classe ouvrière et en empoisonnant la conscience de cette dernière.Les socialistes de droite se comportent en traîtres.A l\u2019exception de ceux des pays de démocratie nouvelle, où le bloc des communistes et des socialistes avec les autres partis progressifs et démocratiques constitue la base de la résistance de ces pays aux plans impérialistes, les socialistes dans la plupart des autres pays et, avant tout, les socialistes français et les Iabouristes anglais < Ramadier, Blum, Attlee et Bevin ^ facilitent par leurs complaisances la tâche du capital américain, l\u2019incitent aux actes de violence et conduisent leurs propres pays à 1 état de vassaux dépendant des Etats-Unis.Dans ces conditions, les partis communistes ont pour devoir essentiel de prendre en mains le drapeau de la défense de l\u2019indépendance nationale et de la souveraineté de leur propre pays ».C est dans ces directives qu\u2019apparaissent les mobiles de la Conférence de Varsovie.11 n était pas nécessaire de créer un Bureau d information pour saboter le plan Marshall et compromettre l\u2019aide américaine à IEu-rope.Ce que Moscou vient d accomplir ce n est pas seulement un mouvement sur le plan international, mais également une opération d\u2019envergure qui intéresse l\u2019évolution des partis socialistes et communistes dans 288 Quels sont les objectifs du Kominform ?certains pays européens.M.Fierlinger, vice-président du Conseil et président du parti social-démocrate de Tchécoslovaquie, a exprimé une opinion juste à ce sujet : la manœuvre de Varsovie est une tentative pour affaiblir et désagréger les partis socialistes de I Europe.Moscou tente un effort suprême pour mener à bien une politique qui lui a réussi jusqu ici, la mainmise sur les partis socialistes.Ensuite les communistes s attaqueront avec vigueur aux partis de droite.Jusqu\u2019au pacte germano-soviétique en 1939, l\u2019évolution des partis socialistes et communistes avait été jalonnée de tentatives de fusion qui n ont d\u2019ailleurs jamais abouti.La prédominance des partis bourgeois empêchait les socialistes de consommer la rupture avec les éléments communistes.De plus la tactique de la main tendue était assez embarrassante pour les socialistes.Enfin, les partis socialistes, n\u2019ayant pas une conception totalitaire de l\u2019action politique, tolérèrent dans leurs rangs des minorités communisantes qui maintenaient la liaison avec le parti frère.La rencontre dans la résistance des socialistes, des communistes et des démocrates chrétiens ne pouvait que mêler les cartes.L attitude des communistes pendant l\u2019occupation après que la Russie fut entrée en guerre contre l AIIemagne leur ouvrit les portes des assemblées constituantes.C\u2019est ainsi qu\u2019à la libération, les communistes furent en position de jouer un jeu subtile qui consista à participer à I administration des pays européens tout en conservant une certaine liberté d action.La fusion entre communistes et socialistes figurait en tête des programmes communistes.Dans quelques pays de I Europe orientale, la tactique communiste, soutenue par la présence de I armée rouge, fut couronnée de succès.Ailleurs, les socialistes voulaient bien partager le pouvoir avec les communistes, mais à condition qu\u2019il en soit de même pour les démocrates chrétiens.En Europe occidentale les socialistes résistèrent aux pressions de fusion des communistes, particulièrement en France.La direction du parti socialiste italien fut moins intransigeante, mais Saragat provoqua une scission qui a affaibli le parti socialiste italien.Maintenant les communistes jugent que le moment de la main de fer dans le gant de velours est passé.Par 289 Revue Dominicaine la Déclaration de Varsovie, tous les communistes européens ont déclaré la guerre aux socialistes qui refusent de se fusionner avec eux.L\u2019occasion semble propice puisque la participation des socialistes au pouvoir les a usés.Jusqu\u2019à Guy Mollet, partisan de la conciliation avec les communistes, qui est traité de « pseudo-marxiste » par Cogniot dans I Humanité.Les partis socialistes qui refuseront la fusion subiront une campagne , d\u2019une violence inouïe de la part des communistes qui tenteront de les discréditer aux yeux de la classe ouvrière ; les postes-clefs qu ils détiennent présentement dans les organisations syndicales faciliteront singulièrement leur tâcbe de désagrégation.Désormais la tactique communiste consistera à semer la discorde, à saboter les économies nationales dans les pays où les socialistes détiennent le pouvoir afin que les électeurs qui ne sont pas communistes joignent les rangs des partis de droites.En France, le jeu est clair.Socialistes et républicains populaires voient leurs effectifs émigrer vers la droite.Demain les communistes n auront qu\u2019un adversaire : la droite.Ils espèrent que les socialistes et les démocrates sociaux intransigeants viendront dans leurs rangs après 1 écrasement du parti socialiste et du mouvement républicain populaire, plutôt que de se ranger du côté de la droite.Que les communistes subissent momentanément un recul sur le plan électoral en Italie ou en France, cela importe peu à leurs yeux.L\u2019objectif immédiat est la pulvérisation du socialisme démocratique représenté par les socialistes du type Blum et les démocrates chrétiens de gauche.En bref, l\u2019opération de Varsovie comporte deux temps : d\u2019abord la destruction des partis socialistes restés fidèles à l\u2019idéal de la Ile Internationale ; ensuite la lutte finale contre les partis de droite.Cette tactique répondra-t-elle aux espérances des communistes ?Il faut reconnaître qu ils ont de leur côté de gros atouts.Le manque de clairvoyance et de courage des socialistes et des républicains populaires en France éclate maintenant aux yeux de tous.J ai eu I occasion d expliquer dans la Revue Dominicaine les raisons pour lesquelles socialistes et démocrates chrétiens devaient essayer de trouver un compromis en vue d abou- 290 Quels sont les objectifs du Kominform ?tir à une collaboration organique permanente.Si les socialistes se débarrassaient d une minorité anticléricale qui n a plus sa raison d être en France, et si les démocrates chrétiens se libéraient de certains éléments réactionnaires, la collaboration organique deviendrait possible et normale.Mais l\u2019inertie des deux groupes a profité jusqu\u2019ici aux communistes et aux forces de droite.L\u2019opération est encore possible, mais chaque délai est gros de conséquences pour les socialistes et les démocrates chrétiens.Pour I observateur étranger qui n envisage que I aspect international de la question, le R.P.F.du général de Gaulle semble être la seule solution qui s impose.Mais tous les Français qui ne sont pas communistes ne le voient pas ainsi.Les tendances économiques et sociales des partis occupent une place importante dans I évolution politique en France.C est ce qui rend le R.P.F.antipathique aux socialistes et aux républicains populaires.Si demain la France est séparée en deux camps irréductiblement opposés, les communistes et les forces de droite réunies autour du général de Gaulle, les socialistes et les républicains populaires pourront se frapper la poitrine.La Conférence de Varsovie aura atteint son but et les communistes se battront sur un terrain qu ils auront choisi eux-mêmes.18 octobre 1947 Pierre George 291 La science est-elle moralisatrice?Le thème proposé cette année par les Rencontres internationales de Genève : « Progrès technique et progrès moral » remet à l\u2019ordre du jour la thèse qui veut que la science soit, par essence, productrice de moralité.Cette thèse a été soutenue dans toute son ampleur, il y a quelques années, par Langevin dans un article qui fit alors grand bruit, intitulé : « La science coupable ou libératrice ?» L éminent professeur déplorait que le savant se fût borné jusqu ici à appliquer ses méthodes au domaine purement scientifique, qu il eût laissé les hommes exploiter ses découvertes au gré de leurs effrénements, hors de toute moralité, de tout esprit de justice, qu il les eût laissés en venir ainsi à 1 asservissement de J ou-vrier par la machine, à la surproduction, au chômage, à la fabrication d\u2019engins qui anéantiront peut-être demain la civilisation.Qu eût-il dit de la bombe atomique ?II voulait que I homme de science « sortît désormais de son laboratoire, qu il intervînt dans la matière sociale, qu\u2019il appliquât ses méthodes, non plus seulement à la nature, mais à la réglementation des relations interhumaines, à la création de la justice entre les individus et les nations ».Ces généreuses pensées avaient déjà été exprimées par maints savants et non des moindres ; notamment, il y a un demi-siècle, par Berthelot, qui réclamait pour la science « un domaine supérieur à celui du progrès matériel, et plus vaste, le domaine du monde moral et social ».Elles nous paraissent insoutenables en pure raison et I ont paru à d autres \\ La méthode scientifique, si 1 on appelle de ce nom I application de l esprit à observer des faits et à rechercher des causes, nous semble n\u2019avoir aucune compétence pour créer de la justice dans le monde, par la raison que cette création a toujours été et ne saurait être que l\u2019effet d\u2019une volonté morale, c est-à-dire d une chose qui n a rien de scientifique.Ceux qui ont apporté quelque justice sur terre sont ceux qui ont com- 1.Voir, par exemple, Renouvier : «Le progrès par la Science», Philosophie analytique de l\u2019Histoire, tome IV, p.713 et suivantes.292 La SCIENCE EST-ELLE MORALISATRICE ?mencé (exemple Jésus-Christ) par déclarer :\t« Je n accepte pas ce monde tel qu il est » Or, ce refus d accepter la réalité, cette révolte contre la « donnée expérimentale », n est-ce pas la négation même de I esprit scientifique ?Dans une controverse que j eus I honneur de soutenir avec lui à la Société de Philosophie, Langevin me signifia : « Un savant, s il est un vrai savant, fidèle à l\u2019esprit de la science, doit nécessairement faire œuvre humanitaire, orientée vers la paix et la justice ».Mais non, répliquai-je, pas nécessairement.Certes, il peut faire œuvre humanitaire et ne point cesser pour cela d\u2019être un savant ; mais il ne le fait pas parce que « fidèle a l\u2019esprit de la science » ; il le fait parce que, sur l\u2019esprit de science, il vient greffer l\u2019esprit humanitaire, qui est tout autre chose.II le fait, non parce qu\u2019il est un savant, mais parce qu\u2019il est aussi un philanthrope.Si vous demeurez fidèle à votre système, ajoutai-je, il vous faudra soutenir qu\u2019un Faraday, qui ne s\u2019est jamais soucié d\u2019action sociale et en convenait, n\u2019est pas un vrai savant.Et cela ne vous sera pas facile.Cette volonté de rendre la science moralisatrice se traduit aujour-d hui, chez certains savants, par des affirmations vraiment effarantes.J entendais récemment I un d\u2019entre eux, et non des moindres, M.Henri Wallon, proposer de « mettre la psychologie au service de la paix ».Comme si le devoir de la psychologie n\u2019était pas uniquement de chercher la vérité psychologique et nullement de poursuivre des huts politiques ou sociaux.D aucuns prononcent alors : « Si le hut de la Science n\u2019est pas d apporter plus de paix et plus de justice aux hommes, elle n est qu un jeu de I esprit, dénué de toute valeur morale, de toute vertu éducative ».Je réponds qu elle est d une haute valeur morale, même si elle agit hors de tout hut social, et peut-être pour cette raison.Elle est une école de désintéressement.A l\u2019heure où tous les partis s acharnent à asservir la vérité, à la plier à leur programme, il est hautement éducatif de montrer à l\u2019enfant qu\u2019il existe une race d\u2019hommes ne vivant que pour la vérité en elle-même, et d\u2019exalter cette race.C\u2019est 295 Revue Dominicaine 1 inviter à placer au-dessus de tout la liberté de l\u2019esprit.C\u2019est la base même de ce que, depuis Socrate, le.monde occidental nomme civilisation.Mais, surtout, la Science est d une suprême valeur éducative par sa méthode.Je voudrais que les hommes se pénétrassent de ce point : la moralité de la science n est pas dans ses résultats, lesquels peuvent servir la pire immoralité ; elle est dans sa méthode, qui nous oblige à une constante surveillance de nous-même, à un constant renoncement à des erreurs chéries, à un continuel combat contre nos entraînements passionnels.Et je donnerais ici la robe d honneur à une science qui ne sert à rien, à la science historique, qui nous contraint, sans cesse, à sacrifier des thèses qui flattent nos amours-propres nationaux, nos préjugés de classe, nos clichés de partisans.J aimerais que I initiation à cette méthode, au lieu d être le monopole de I enseignement supérieur, se fît déjà, du moins t\tschématiquement, dans le secondaire, voire le primaire.Les effets n en seraient peut-être pas négligeables.Les peuples seraient peut-être moins prompts à écouter leurs chefs venant leur raconter qu ils sont attaqués et doivent partir en guerre, s ils étaient élevés à être un peu exigeants sur 1 article de la preuve et à pratiquer le grand principe scientifique, énoncé, il y a deux mille ans, par les fondateurs de notre civilisation et qui est à la base de la critique des textes : « Souviens-toi de te méfier ».Je voudrais montrer un changement qui peut advenir dans l\u2019humanité par I effet du progrès de la Science, changement qui paraîtrait comporter un accroissement de moralité considérable et qui, en réalité, pourrait bien n en inclure aucun.Ce changement serait 1 établissement de la paix.La paix peut très bien advenir par 1 effet du progrès de la Science et mon sentiment est qu elle arrivera ainsi et peut-être moins tard qu\u2019on ne croit.Cela peut se concevoir par deux moyens.L un ,\u2014¦ souvent envisagé r\u2014 serait que la Science produisît un engin de telle force destructive \u2014 et dont .toutes les puissances au bout de peu de temps disposeraient \u2014 qu elles seraient toutes épouvantées par I idée de la guerre et, en fin de compte, s en abstiendraient.Or nous n aurions là que I absence de la guerre avec la possibilité de guerre toujours suspendue sur nos têtes, 294 La science est-elle moralisatrice ?comme nous le voyons à présent par les rapports de I Amérique et de la Russie ; nous aurions là un état de fait, d\u2019ailleurs toujours précaire, nous n\u2019aurions nullement cet état de moralité qui consisterait dans la volonté pour chaque puissance de limiter son impérialisme par le sentiment du droit des autres.C\u2019est ici le cas de rappeler l\u2019admirable mot de Spinoza : « La paix n\u2019est pas l\u2019absence de la guerre, c\u2019est une vertu qui naît de la force de l\u2019âme », et cet autre de Kant, au fond le même : Ce ne sont pas les diplomates qui régleront la paix ; car la paix n\u2019est pas un problème politique, cest un problème moral ».L\u2019autre moyen par lequel la Science pourrait conduire à la paix et, à mon sens, c\u2019est celui-là qui la créera >\u2014 c\u2019est l\u2019immense accroissement de facilité que le progrès scientifique amènera demain dans la communication entre les hommes.J\u2019ose affirmer que le jour lointain, mais sûr où les hommes pourront se rendre en quelques heures et à peu de frais d un bout du monde à I autre et constateront la faculté, non plus pour quelques élus, mais pour le très grand nombre, d\u2019avoir leurs attaches, leurs intérêts, en plusieurs points et non plus en un seul, le jour où ils pounont, selon le mot de Franklin, mettre le pied sur n importe quelle terre et dire : « Voici ma patrie », ce jour-là ils sauront secouer le joug, malgré I acharnement des gouvernements intéressés à le maintenir, des douanes, des passeports, des changes monétaires, des diversités de législations, et autres entraves à une unité administrative du globe je dis administrative, non affective r\u2014 laquelle entraînerait ipso facto la paix.Mais, là encore, I établissement de la paix serait un simple fait matériel le triomphe du matérialisme historique r\u2014 qui n\u2019impliquerait pas la volonté pour I individu de limiter son impérialisme par considération du droit d autrui, volonté à laquelle je donne le nom de moralité.Je ne vois pas ce que le télégraphe, le téléphone, l\u2019aviation, la radio et autres progrès techniques ont produit chez les hommes comme progrès moral, ou, plus précisément, d esprit de justice.II faut que le matérialisme s\u2019y résigne ; ce progrès ne peut venir que de leur volonté.Julien Benda 295 Le problème moral et la psychanalyse Pour reprocher à quelqu un son attitude, son incompréhension, ses fantaisies déplacées, on disait autrefois : « son cas relève de la psychiatrie ».Depuis Freud, on dit plus finement, en pareilles circonstances, que le cas relève de la psychanalyse.C est, à la fois, moins brutal i\u2014 car le traitement en question n est plus 1 apanage des « fous » enfermés dans les asiles \u2014 et plus insidieux, car cela revient tout de même à dire : « ne lui en veuillez pas, il n est pas responsable, il est mené par ses tendances, il fait du refoulement sexuel, etc.».Ainsi, la psychanalyse apparaît-elle comme une méthode d explication des comportements humains, méthode faisant appel à des causes non conscientes pour le sujet, à des poussées, à des « pulsions » dont il est, au fond, la victime, 1 objet.Par là, elle satisfait d emblée les esprits superficiels qui persistent, après un siècle d échecs positivistes et scientistes, à vouloir porter la connaissance de soi sur le terrain de la physique ou de la mécanique.La psychanalyse leur semble en effet constituer un excellent procédé pour se livrer, jusqu au tréfond du sujet, à des investigations d allure psychologique, mais qui éliminent d emblée toute subjectivité en lui.C est la subjectivité qui inquiète 1 homme : et c\u2019est pourquoi il adopte vis-à-vis d elle une attitude méprisante et feint de n y voir que réactions égoïstes et fantasques sans consistance de cerveaux déréglés, décrochés du réel.Ce qu\u2019il se refuse à voir, c est que la subjectivité est bien autre chose que cela : elle est, primordialement, le fait d être un sujet, d accomplir des actes soi-même, d agir au lieu d être agi, de comprendre spontanément avant toute réflexion \u2014 le sens de son propre comportement.Bref, la subjectivité, c est la conscience en acte, la conscience rapportant à elle-même r\u2014 et d abord de façon toute implicite r\u2014 des phénomènes psychiques qui n auraient jamais rien de « conscient » s\u2019ils se bornaient à passer sous son regard, s ils n étaient pas essentiellement produits par elle.En d\u2019 autres termes encore, la subjectivité est à l\u2019origine même de la saisie de n\u2019importe quel objet, 296 Le problème moral et la psychanalyse II faut donc renoncer à louer la psychanalyse pour d aussi mauvaises raisons.D\u2019autant plus que, même au cas où la louange se changerait en critique hostile, il ne s\u2019agirait sans doute encore que d une injustice, due à quelque incompréhension de ses principes essentiels.Ici, il importe de rappeler la très remarquable thèse de M.Roland Dalbioz, La Méthode Psychanalytique et la Doctrine Freudienne, parue en 1936 \\ Dans ce travail, l\u2019auteur s\u2019est tout particulièrement donné pour tâche de distinguer soigneusement, au sein des travaux de Freud, I aspect méthodologique et l\u2019aspect doctrinal.On a trop souvent tendance à oublier que la psychanalyse est née d un souci thérapeutique, et qu elle constitue avant tout un procédé curatif.Quels que soient les dangers de certains abus de ce procédé, il n en reste pas moins qu il compte des victoires à son actif et que c\u2019est là sans doute le seul critère dont on puisse faire usage dans l\u2019appréciation d une technique.Quant à décider si la psychanalyse peut être une psychologie, une métaphysique, ou une morale, il faudra user de critères différents pour la juger et les résultats de l\u2019examen risquent de ne pas lui être très favorables.La raison en est simple.Les trois points de vue en question peuvent se ramener à un seul : celui de la connaissance de soi, c est-à-clire de ses fonctions mentales, de sa destinée, de ses idéaux pratiques.Se connaître, c est savoir ce que l\u2019on est et ce qu on risque, pour savoir ce qu on peut et ce qu on doit faire de soi : c\u2019est donc s obtenir pour se conduire.Et il est clair que toute position tendant à faire de I homme un être simplement objectif, subissant la pression causale de facteurs étrangers à sa conscience, méconnaît le but essentiellement moral de la connaissance de soi .\u2014' puisqu elle lui retire d\u2019emblée tout pouvoir d intervention sur lui-même.Mais, en même temps, elle renie la lucidité dont pourtant elle se flatte de procéder .\u2014- car si I homme peut ainsi tenter d expliquer I homme, c est sans doute qu il n est pas pur événement passif dans une série de causes et d effets.Si donc, vous admettez l\u2019existence d un « inconscient psychique », tout est déjà perdu.Car votre 1.Desclée de Brouwer, Paris.297 Revue Dominicaine technique va cependant faire intervenir des notions de symbolisation, de censure et de refoulement notions qui se rapportent toutes à des actes, dont seule une conscience peut être l\u2019auteur.Si les tendances prétendues inconscientes peuvent être, tôt ou tard, comprises par le psychanalyste, s\u2019il peut y voir des puissances productrices de symboles et de mythes, ne doit-on pas, dès lors, tenir ces tendances pour les attitudes, spontanées sans doute, mais déjà empreintes de signification, d\u2019une conscience profonde qui ne s\u2019est point encore ressaisie, mais qui demeure capable de le faire ?II faut ch oisir entre la symbolisation proprement dite et la succession mécanique de deux événements naturels r\u2014 mais on ne peut pas jouer sur les deux tableaux à la fois.Et si vous choisissez la succession mécanique, jamais vous ne pourrez rendre compte de votre interprétation des complexes du sujet, non plus que de son éventuelle guérison par abandon de son attitude de refoulement.Si je suis justiciable de la psychanalyse, il ne faut pas dire qu\u2019il y a en moi refoulement de certaines représentations gênantes, mais bien que je refoule ces représentations qui me gênent.Ainsi la technique psychanalytique contredit-elle directement les prolongements philosophiques qu\u2019on prétend parfois en tirer.II reste que, sur le plan de la généralité, d\u2019un point de vue en quelque sorte statistique, la moyenne des hommes se comportent comme si quelque « Inconscient » les conduisait obscurément : ils ont choisi I abandon de leurs responsabilités, ils se sont « naturalisés », et désormais leurs réactions sont prévisibles, explicables, dans la mesure où elles sont presque entièrement causées, presque plus du tout intentionnelles.Nous croyons toutefois qu il est dangereux, même alors, de profiter de I occasion pour traiter les hommes comme tels, et d\u2019édifier une psychologie collective parfaitement désespérante et susceptible de donner raison à toutes les tentatives « politiques » de ceux qui méprisent assez 1 humain pour se faire « meneurs d hommes ».Nous croyons qu il faut éviter de présenter comme inéluctables des comportements d ordre général, car on ne fait ainsi que renforcer en I homme cette opinion facile d après laquelle il serait victime 298 Le problème moral et la psychanalyse de quelque Destin, d\u2019une sorte d\u2019immense totalité incluse dans sa « nature ».Ne convient-il pas au contraire de travailler à redonner à chacun le sens de sa personne, de sa responsabilité, de ses pouvoirs vis-à-vis de lui-même ?Tels sont les seuls reproches que nous ferions à un ouvrage par ailleurs aussi passionnant que celui de la princesse Marie Bonaparte : Mythes de Guerre 1.Livre attachant qui contient une matière suffisante pour retenir le lecteur au-delà d un premier contact.A vrai dire, c est presque malgré soi qu\u2019on y revient, car il n est pas agréable d assister à ce démontage minutieux de croyances dont nous avons tous été plus ou moins victimes, et de voir les convictions les plus ardentes de notre civilisation se superposer étrangement aux mythes des peuplades primitives.Les meilleurs passages nous ont paru être ceux que I auteur consacre au « Mythe du Juif-Satan », et nous tenons à en citer ici quelques lignes, ne serait-ce que pour le curieux rapprochement qui s impose avec le portrait de l\u2019antisémite, que Jean-Paul Sartre avait fourni dans un numéro de sa revue Les Temps Modernes, et qu\u2019il a repris depuis dans son ouvrage Réflexions sur la question juive 2 ainsi qu au cours d une conférence donnée le 3 juin 1947 à I\u2019AII iance Israélite Universelle.« Les Antisémites projettent sur le Juif, attribuent au Juif tous leurs mauvais instincts plus ou moins inconscients.ainsi en s\u2019en déchargeant sur son dos, ils s\u2019en lavent eux-mêmes et apparaissent à leurs propres yeux tout rayonnants de pureté.Le Juif se prête ainsi à merveille à être une projection du Diable.Les nègres en Amérique assument aussi une telle fonction de fixation.Ainsi le peuple d\u2019Israël tout entier se trouve désigné comme responsable de tous les malheurs européens, et la panacée à tous ces maux devrait être son expulsion globale ».Francis Je ANSON 1.\tImago, Londres, 1846.2.\tMorihen, Paris, 1947.290 ie sens des faits NOËL EN FAMILLE Le jour de Noël est en train de devenir une de ces fêtes laïques dépourvues de cette gaieté saine et sainte que proclamaient nos ancêtres.Un verre avant et un autre après constituent trop souvent le prologue et l\u2019épilogue de la messe de minuit.Pendant, la griserie du premier verre et la perspective de 1 autre ne sont pas de nature à mettre 1 âme en face du grand mystère de Ilncarnation, pourtant 1 unique raison de cette fête.On voit trop, au milieu de cette nuit sainte, de réveillonneurs, seuls ou en série, à l\u2019odeur vineuse, bièreuse, etc.battre péniblement le pavé en braillant des chansons soûles.Parfois, à 1 intérieur des maisons, riches ou pauvres, le spectacle continue et I orgie atteint son paroxysme sous l\u2019œil des enfants et des adolescents qu\u2019on aurait dû coucher.Mais il faut bien que toute la famille soit de la fête î Décidément, Noël n a rien gagné en se faisant mondain et profane.L Eglise, pourtant, savait lui donner une splendeur céleste, mais le monde en a jugé autrement, aujourd hui.Où sont les Noëls d antan, en famille ?L\u2019esprit de Noël, le seul authentique, est celui où la joie de 1 âme prime les autres plaisirs sans les défendre, au contraire, pourvu que tout se passe à I intérieur de la prudence, de I harmonie, de 1 équilibre.Un bon Noël, c\u2019est celui que 1 on prépare dans la prière, la pénitence, 1 humilité, qu on célèbre à I église -\u2014\u2022 qu on s y transporte au moins en esprit, si on ne peut faire autrement .\u2014¦ en méditant sur la Chute qui a reçu son Rédempteur.D ailleurs, il n\u2019y a qu\u2019à prêter F oreille à la liturgie de cette nuit-là, si riche de poésie et d élévation, pour revivre ce moment historique : I Incarnation.Un bon Noël, c\u2019est celui qui se continue à la maison, autour d\u2019une table garnie avec goût et mesure, dans 1 allégresse familiale soutenue par des hymnes et des cantiques.En un mot, dans la joie pure et simple, spirituelle d\u2019abord, humaine ensuite.Le Noël des bêtes que présente en liminaire Cécile Chabot, nous le souhaitons à nos frères, les hommes, si ce n est pas trop demander ?v\tA.L.ET NON IMPEDIAS MUSIC AM (Ecclésiastique, XXXII, 5) L,a plus haute fonction des beaux-arts est la purification de 1 âme.A travers la délectation qu ils procurent, ils doivent installer leur béné- 500 Le sens des faits ficiaire dans la joie connue et goûtée qui est le fruit de I ordre.Cet ordre, il n\u2019est peut-être pas de domaine où sa maîtrise s impose avec plus de difficulté que celui de la musique.L\u2019expression des passions qui en est le propre doit représenter cette indétermination ckaotique et violente de 1 amour et de ses filles : mais cette représentation, pour plaire à I intelligence qui ne saurait être séduite que par ce qui lui est idoine, doit être rationnelle ou rationalisée.Dans son livre, LA MUSIQUE SYMPHONIQUE, Mademoiselle Hélène Grenier s est choisi un sujet tout en or.Elle a fixé les limites de son investigation à 1 époque dite classique (et c est « modo classico » qu elle a habilement et intelligemment agencé cette précieuse matière).A l\u2019intérieur de ces frontières, elle a réussi à évoquer et à évaluer I atmosphère et l\u2019esprit des siècles où 1 ordre n\u2019était pas jugé un réseau de liens intolérables.En quelques pages >\u2014> quarante, environ, celles des chapitres d introduction aux diverses époques r\u2014* I auteur a synthétisé avec force, clarté et précision, les diverses caractéristiques du règne de la raison sur les puissances inférieures.Ce rare résultat est la marque d\u2019un talent non « féminin ».En lisant I ouvrage, on a conscience que l\u2019esprit qui a pensé ces lignes a suivi des méthodes fortement cohésives, qu\u2019il a sans pitié négligé le petit fait, I anecdote pure et erratique, qu\u2019il a méprisé I\u2019exhibitionisme pédant, pour se concentrer sur la note essentielle et significative, la propriété spécifique et déterminante.C est là le signe d\u2019un jugement ferme et sûrement orienté.Et pourquoi cacherions-nous que c est une surprise de trouver toutes ces qualités réunies dans un livre d une Canadienne française î L\u2019inusité de l\u2019hommage n\u2019ajoute-t-il pas à sa portée ?Nous n\u2019avons pas été habitués, en ce pays culturellement colonial, à établir des concordances entre les plans de la politique, de la vie sociale, de la pensée et des arts.Mademoiselle Grenier possède le pouvoir de distinguer pour unir qui est le propre de la sagesse et de 1 expérience.Elle s y exerce avec succès.Témoin cette admirable page, présentant en succession kaléidoscopique, mais avec rétention des images antérieures, la vie multiforme de deux siècles.Je m\u2019en voudrais de ne pas la citer au long, car je la crois un petit chef-d\u2019œuvre et quant à la matière et quant à la manière qui emprunte à ce qu\u2019il y a de plus excellent dans 1 art cinématographique.« D une part, la noblesse dont I éclat et le raffinement n étaient souvent qu un masque à la brutalité et à la cupidité.Le « beau monde » qui cultivait le \tMONTRÉAL (TÉL.2-7363)\tS\t(WALNUT 6765) MVWWWWWVHHWHWWHHHWWVUHHUUmVVUUUUUWHUWmi VIENT DE PARAÎTRE : SAINTE THÉRÈSE DE LISIEUX ET L\u2019HISTOIRE DE SON ÂME PAR MICHEL DE LADURANTAYE Ouvrage d actualité commémorant le cinquantenaire de la mort de la « sainte des temps modernes ».\u2022 O \u2022 PRIX: $1.00 -\u2014\u2014\u20149\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-\u2014-\u2014-\u2014-\u2014.¦\u2014 LA T.S.VIERGE MARIE SES GRANDEURS - SON CULTE par PAUL L\u2019ERMITE Petites contemplations mariales.« Rien d'une doctrine sèche, ni, à l'autre extrême, d'un lyrisme banal et impersonnel, mais un exposé à la fois ardens et lucens ».PRIX: $1.00 En vente d LA LIBRAIRIE DOMINICAINE 5375.AV.N.-D.DE GRÂCE MONTRÉAL (WALNUT 6765) 05.AVENUE EMPRESS OTTAWA (TÉL.2-7363) ?XV s Revue mensuelle publiée à St-Hyacinthe, P.Q.« Autorisé comme envoi postal de la deuxième classe, Ministère des Postes, Ottawa » ABONNEMENTS s CANADA: $3.00» ÉTRANGER: $3.25: AVEC LE ROSAIRE: 25 SOUS EN PLUS: LE NUMÉRO : $0.30 s ABONNEMENT DE SOUTIEN : $10.00 DIRECTION: 3500, AV.LAVAL, MONTRÉAL - 18 ADMINISTRATION : 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