Le précurseur : bulletin des Soeurs Missionnaires de l'Immaculée-Conception, 1 janvier 1966, Janvier - Février

[" 44\u2018 '- ^ ,4^ ¦ Vmfc,' ^;, v ^  .-***5 r Si T ¦Wnramw i.m« LE PRECURSEUR Janvier=Février 1966 \u2022 X V.' ''~>vl>'\u2019y rfc; Wri 11 ^ » £¦ , li orti - v ^ I ¦ 5 -' ï > «feas *.* < «¦-,¦' A,' ' ¦ .'.v v*.T\u2018» L*.^ \u2022 r^«2 K> !\u2022* « «TW \u2022i' -.1K*1 T * < Tj/r* * > 4© ^ ; n*» \u2022 Lr* y:1 \u2022* \u2019CmP .r Sf- On n\u2019est pas sur la terre pour faire (( son salut ».\t« Je n\u2019ai qu\u2019une âme qu\u2019il faut sauver; de l\u2019éternelle flamme, je veux la préserver »: ce dont ces âmes se préservent, n\u2019est-ce pas plutôt de ce feu dont Jésus disait: « Et que désiré-je sinon qu\u2019il brûle, ce feu que Je suis venu vous apporter sur la terre! » On est sur la terre pour sauver le monde.On est sur la terre pour s\u2019occuper des autres.C\u2019est ça la « gloire du Seigneur » qu\u2019il nous faut « réfléchir ».Louis Evely extrait de Vivre en Fraternité EN COUVERTURE : Sœur Marie=Lucie (Marguerite Gagnon, Québec) chez les Igorots de Bekkel.Malgré les quatre siècles de christianisation des Philippines, ces aborigènes commencent seulement à recevoir l\u2019Evangile.Le Ministère des Postes à Ottawa a autorisé l\u2019affranchissement en numéraire et l\u2019envoi comme objet de la deuxième classe de la présente publication.Port payé à Montréal. 2900, Chemin Sainte-Catherine Côte-des-Neiges, Montréal (26) Canada \\ LE PRÉCURSEUR Revue bimestrielle publiée par les Sœurs Missionnaires de rimmaculée-Conception avec l\u2019autorisation de l\u2019Ordinaire de Montréal.NIHIL OBSTAT: M.l\u2019abbé A.Cossette, p.m.é., IS août I96S.No 1 Janvier - Février 1966 Vol.XXIVe SOMMAIRE Missionnaires sans mission ?\t3 Sr Gabrielle Ouimet, m.i.c La réforme de la liturgie en Afrique\t11 Simon Kiba Les fêtes de Cébu\t15 Sr Claire-de-VEucharistie, m.i.c.Du côté de Mahabo\t20 Sr Marie-de-VEucharistie, m.i.c.« La faim des autres »\t24 Une musique de l\u2019âme et pour l\u2019âme\t26 Lucille Shen Sayonara\t31 Sr Louise Sauvé, m.i.c.Nyimba\t35 Sr Marie-de-Lourdes, m.i.c.La grande mission de Chiloé\t39 Sr Marguerite-de-VEnfant-Jésus, m.i.c.Dans la lice\t42 Sr Saint-Emilien, m.i.c.Notre comité de coordination\t46 Monique Félix Abonnement: Par an\t$\t1.50 2 ans\t$\t2.50 4 ans\t$\t5.00 A vie\t$30.00 Pour tout changement d\u2019adresse, ne pas oublier d\u2019envoyer l\u2019ancienne et la nouvelle. WÊmjÈ*' MS/?' ¦ ¦1 Photo: Felici « Continuez de porter !e Christ dans le monde entier.» Paroles de S.S.Paul VI à la très révérende Mère Madeleine=Marie, supérieure générale de la Société des Sœurs Missionnaires de l\u2019ImmacuIée=Conception, à l\u2019issue de l\u2019audience générale du 9 juin dernier. I SS I 0 N N A sans ISSION?Le numéro 20 de la revue Spiritus avait comme sous-titre Mission sans missionnaires?Ce numéro voulait montrer, d\u2019un côté, la pénurie de vocations missionnaires, et de l\u2019autre, l\u2019urgente nécessité de telles vocations.Nous nous sommes permis d\u2019invertir ce titre pour mettre ici l\u2019accent plutôt sur le mot Mission et voir si en ce XXe siècle les missionnaires ont encore une mission! Posons le problème: A force de parler de missions, de missionnaires, sait-on bien toujours ce que recouvrent ces termes dans la langue chrétienne ?C\u2019est une mauvaise vieille habitude de professeur de commencer d\u2019abord par donner une définition complète.Le mot Mission Etymologie.\u2014 Mission vient du latin mitlere, missum, missio, qui veut dire envoyer, annoncer.En cours de route le mot mission a pris plusieurs sens, comportant cependant trois éléments fondamentaux qui viennent de son étymologie même: une autorité qui envoie, un délégué et un mandat.La mission est donc essentiellement la délégation de quelqu\u2019un pour faire quelque chose, ce qui présuppose autorité dans celui qui envoie et sujétion dans celui qui est envoyé.Origine historique.\u2014 Le plus souvent, on rattache le mot mission à Notre-Seigneur envoyant ses Apôtres dans le monde avec mission de le continuer: 1RES par Sr Gabrielle Ouimet \\ m.i.c.« Comme le Père m\u2019a envoyé, moi aussi je vous envoie » (Jn, XX, 21).Mais pendant de longs siècles, on n\u2019emploie pas le mot mission pour désigner la propagation de la foi auprès des non-chrétiens.Jusqu\u2019au XVIIe siècle, on parle plutôt de conversion des Gentils, promulgation de l\u2019Evangile, et les missionnaires s\u2019appellent ouvriers, hérauts de l\u2019Evangile, catéchistes.Il semble bien probable que la première mention du mot mission se trouve chez saint Ignace de Loyola, vers 1544: il introduit le vœu des missions.En 1588, le Père Joseph Acosta définit les missions comme ces « incursions et voyages, que l\u2019on fait de ville en ville pour la cause de la Parole de Dieu »2.Depuis le XVIIe siècle, le mot mission est constamment employé dans le sens que nous lui donnons aujourd\u2019hui et rien de surprenant si Grégoire XV en 1622, reprend ce mot et l\u2019utilise dans les documents qui instituent la Congrégation de la Propagande.Le mot sera désormais partout.Sens profanes.\u2014 On se sert assez souvent du mot mission tantôt pour signifier l\u2019acte par lequel un supérieur envoie un inférieur, pour le représenter (mission diplomatique), pour traiter une affaire (mission scientifique, coloniale), tantôt simplement pour désigner l\u2019ensemble des droits et devoirs impliqués par cette délégation.Ou bien on entendra l\u2019agent chargé de la mission et tous ceux qui l\u2019accompagnent et même jusqu\u2019à la région où s\u2019exerce la fonction.Sens religieux.\u2014 En dogmatique, le mot mission désigne surtout les relations entre les personnes 1 Montréal 3 BHB9 Cette remise des crucifix aux missionnaires par Jean XXIII illustre de façon frappante le contenu du mot mission : l\u2019Autorité qui envoie, les délégués et le mandat.divines.Dans son merveilleux ouvrage La Mission, le Père Rétif résume bien cette doctrine trinitaire de la mission: La procession de la Seconde Personne a une seule origine étemelle, le Père, et deux effets, l\u2019un éternel, la génération du Verbe: l\u2019autre temporel, l\u2019Incarnation ou mission temporelle du Fils; la procession de la Troisième Personne a une origine éternelle, le Père et le Fils, et deux effets, l\u2019un étemel, la spiration, l\u2019autre temporel, la donation à la Pentecôte ou mission temporelle de l\u2019Esprit.De cette double mission temporelle procède la mission de l\u2019Eglise.A ces missions s\u2019ajoutent les missions invisibles dans les âmes.L\u2019origine trinitaire de la mission et son point d\u2019origine dans le Père apparaissent donc clairement.3 On rejoint ici en d\u2019autres mots la définition du début où l\u2019on parlait de la délégation de quelqu'un 4 pour faire quelque chose: la mission s\u2019origine donc dans le Père, passe par la génération du Verbe, la mission du Verbe incarné qu\u2019est l\u2019Incarnation, et revient au Père par l\u2019Esprit.Celui qui envoie est le Père et c\u2019est la seconde personne de la Trinité qui est envoyée.Cet envoi est aussi donné à des hommes qui dès lors ont à continuer le mandat: les missionnaires.En théologie, la notion des missions est envisagée non pas tant sous l\u2019aspect de la foi à proposer que sous celui de l\u2019Eglise à fonder et à stabiliser.Théologiquement la mission se définit: « l\u2019activité ecclésiastique d\u2019implantation et de stabilisation des Eglises particulières chez les acatholiques »4.Cette définition est essentielle puisqu\u2019elle contient le genre et la différence spécifique de la chose définie: le genre, activité ecclésiastique, signifiant l\u2019Eglise; et la différence spécifique, implantation et stabilisation des Eglises particulières, signifiant l\u2019objet formel ou fin propre de cette activité; enfin en une seule définition le Père ï^étif nous présente ces deux notions: dogmatique et théologique: La mission est l\u2019activité spirituelle, née du mouvement trinitaire, qui consiste à prêcher l\u2019Evangile aux non-chrétiens et à instaurer chez eux, d\u2019une façon indigène et stable, toute l\u2019économie chrétienne, en vue de les sauver, d\u2019achever le Corps Mystique du Christ et de procurer la gloire du Père par le Fils dans l\u2019Esprit.* Nous avons retrouvé, croyons-nous, dans ces définitions ce que recouvrent ces termes.missions et missionnaires.dans la langue chrétienne.Mais depuis quelques années n\u2019assistons-nous pas à une certaine inflation du mot Mission et cela n\u2019a-t-il pas entraîné une dévaluation?Ce mot ne choque-t-il pas les peuples des Eglises en formation ?Dans un chapitre intitulé Le mot «Mission» le Père Loffeld nous présente ce problème actuel de l\u2019usage du terme mission: Au cours des siècles le mot de mission a entraîné dans son sillage toutes sortes de significations accidentelles assez fâcheuses; il a fait penser à une conquête armée, il a suggéré l\u2019idée de martyre, il a eu le goût amer d\u2019exploitation et de mauvais colonialisme et à l\u2019état actuel il évoque encore un certain « paternalisme » d\u2019une part et une infériorité culturelle et raciale d\u2019autre part.Aussi, des peuples civilisés demandent par voie diplomatique de ne plus dénommer « territoire de mission » leur pays.6 l\u2019auteur ajoute: Cette maturation (vers l\u2019état adulte) se marque actuellement jusque dans notre vocabulaire qui tend à remplacer de plus en plus le mot « mission » par l\u2019expression « Jeunes Eglises ».7 Toutes ces représentations annexes entachent, dit-on, le mot mission.« L\u2019emploi trop libre de ce vocable, dit Koster, a coiffé ce mot vénérable d\u2019un coloris folâtre et embrouillé, de sorte qu\u2019il est devenu difficile de découvrir, dans une pénombre toujours fluctuante, sa véritable splendeur »*.Mais le Père Loffeld reprend « qu\u2019il ne faut pas toucher au mot, ni en l\u2019éliminant, ni en l\u2019élargissant, car qui touche au mot touche à l\u2019idée et à la réalité avec lesquelles il s\u2019est quasi.identifié »9.Et il cite Shakespeare qui fait dire à Juliette: What\u2019s in a name?that which we call a rose By any other name would smell as sweet.\u201d Y a-t-il une solution à ce problème ?C\u2019est encore au Père Loffeld que nous nous référons.Le baume du mot mission que certains rejettent ou affaiblissent lui vient du sang des martyrs et de la sueur des milliers de hérauts de l\u2019Evangile, bâtisseurs d\u2019Eglises.Enfin et surtout, ce symbole linguistique est chargé de la perception vive du danger mortel dans lequel vivent encore les peuples sur plus de la moitié du globe habité: L\u2019Eglise vivant dans les fidèles ne peut renoncer à sa grande mission à leur égard, sous peine de rejeter la mission même du Verbe, et celle du Saint-Esprit.C\u2019est cette vue angoissante, nous mordant jusqu\u2019au remords, comme a dit le Père Rétif, qui confère au vocable son caractère de « signal », son appel au sacrifice, sa force enthousiasmante, son élan inspiré, son aiguillon irrésistible, son envergure catholique.Il faut continuer à en user et cesser d\u2019en abuser.10 Mission de l'Eglise « L\u2019Eglise vivant dans les fidèles ne peut renoncer à sa grande mission à leur égard.» venons-nous de voir.Quelle est cette grande mission de l\u2019Eglise ?Il est vraiment dommage que les encycliques missionnaires soient pratiquement restées ignorées du public chrétien.A les parcourir on voit se préciser la mission même de l\u2019Eglise: « amener tous les hommes à participer au salut de la Rédemption en étendant le royaume du Christ à la terre entière »u.5 Le Collège de la Propagande r r n r r F M î n h « r JP f Photo: ArruALITA Ces Collèges ont favorisé l\u2019avènement des jeunes Eglises par la formation de prêtres autochtones.Le Collège Saint-Pierre-Apôtre V \t\t f- WmBÈ * L\u2019un des plus importants de ces documents, l\u2019encyclique de Pie XI Rerum ecclesiæ (1926), situe l\u2019apostolat missionnaire dans son cadre général, la mission même de l\u2019Eglise: Pourquoi donc les missions, nous vous le demandons, si ce n\u2019est pas pour établit et fonder solidement l\u2019Eglise de Dieu dans ces immenses régions ?Et comment l\u2019Eglise sera-t-elle constituée aujourd\u2019hui parmi les non-\u2022\tchrétiens, si ce n\u2019est par tous les éléments dont elle fut constituée autrefois chez nous, à savoir par les fidèles, le clergé, les religieux et les religieuses de chaque nation.12 Ainsi le but précis est l\u2019institution et la stabilisation de l\u2019Eglise dans la terre de mission; les éléments de cette stabilisation dé l\u2019Eglise sont les mêmes qui jadis ont formé l\u2019Eglise dans les pays que nous habitons: à savoir par les fidèles, le clergé, les religieux et les religieuses de chaque nation; et la fin propre de la mission de l\u2019Eglise c\u2019est de rendre les hommes participants au salut de la Rédemption, c\u2019est d\u2019établir, de dilater le royaume du Christ.Mais il existe une hiérarchie des chefs immédiatement responsables de l'apostolat.Le Père Champagne, missiologue, fait partir toute l\u2019activité missionnaire de l\u2019Eglise du souverain pontife « le premier et le plus élevé détenteur du droit et du devoir missionnaire de l\u2019Eglise ».Pour faciliter sa tâche, le Saint-Père divise le monde en circonscriptions qu\u2019il confie au soin immédiat d\u2019évêques, de vicaires ou de préfets apostoliques.A leur tour ces chefs s\u2019associent des collaborateurs dans la personne des prêtres, des religieux et religieuses et des laïcs chrétiens.Tous participent à la mission apostolique de l\u2019Eglise mais chacun le fait d\u2019une manière spéciale; Le Cardinal Suenens montre très bien cette participation quand il dit: L\u2019apostolat est une œuvre communautaire.La christianisation du monde, en profondeur comme en étendue, n\u2019est pas confiée aux prêtres seuls, mais aux prêtres, à leurs auxiliaires et aux laïcs ensemble.Leur union forme l\u2019Eglise, en état de mission, chargée de transmettre le salut au monde.Cette coopération est essentielle, et tout doit être mis en œuvre pour la porter à son plus haut degré d\u2019efficience.L\u2019apostolat sacerdotal, religieux et laïc constituent un tout organique.13 S.S.Pie XII, dans son encyclique de 1951 Evangelii præcones, tout en affirmant avec autant de vigueur que ses prédécesseurs le même concept missionnaire, marque aussi l\u2019importance d\u2019une hiérarchie propre, choisie parmi les habitants du lieu: Le but dernier auquel les missions doivent tendre - et qu\u2019il faut toujours avoir sous les yeux - c\u2019est que l\u2019Eglise soit fermement et définitivement établie chez de nouveaux peuples, et qu\u2019elle y reçoive une hiérarchie propre, choisie parmi les habitants du lieu.14 S.Em.le Cardinal Pietro Agagianian, Préfet de la Propagande, posant la première pierre du Collège de Philo= Sophie, filiale de la Propagande.\u2022-¦\u2019tV ''4 v S V.> -s ^\t4 - i'll V Wm Cet essor remarquable du clergé local et l\u2019institution d\u2019une hiérarchie propre au pays ne signifient-ils pas la fin de l\u2019activité des missionnaires étrangers et leur départ imminent des régions qu\u2019ils ont évangélisées et organisées jusqu\u2019à en faire des Eglises?Les missionnaires ont-ils encore une mission?L\u2019encyclique Princeps pastorum, charte de l\u2019apostolat contemporain promulguée le 28 novembre 1959 par Jean XXIII, répond à ces questions.A la fin de la première partie, le pape Jean invite « à rendre grâce à Dieu de ce qu\u2019ont surgi dans les terres de missions ces nombreux et excellents évêques et prêtres, nos frères et nos fils en qui nous mettons notre espoir »16.Puis il ajoute: Les chrétientés où se trouvent encore des missionnaires, alors même qu\u2019elles sont gouvernées par une hiérarchie propre, continuent d\u2019avoir besoin de l\u2019aide de ces missionnaires venus d\u2019autres pays.soit en raison de l\u2019étendue des territoires, soit en raison de l\u2019accroissement des fidèles, soit enfin en raison de la multitude des païens restant à évangéliser.n Loin de penser que les missionnaires n\u2019ont plus aujourd\u2019hui de mission, il faut plutôt souligner la nécessité de la présence et du travail des prêtres étrangers, car le clergé missionnaire doit s\u2019unir au clergé local et «.tous doivent travailler dans la concorde fraternelle et dans une sincère charité.qu\u2019ils soient tous un coeur et une âme, reconnaissants de l\u2019aide mutuelle qu\u2019ils se donnent.»17.Le travail poursuivi ensemble par les missionnaires étrangers et par les prêtres locaux est une preuve de « réalisme » apostolique.L\u2019ère des missions n\u2019est donc pas finie ni l\u2019évangélisation terminée.Non, il faudrait au contraire que quelque chose de formidable soit mis en branle pour secouer la chrétienté tout entière, car « la tâche surhumaine de l\u2019évangélisation des païens n\u2019est possible que si tous les chrétiens la prennent en charge en formant des communautés fraternelles, dynamiques, engagées avec leurs prêtres »18.Vocation missionnaire Alors si tous les chrétiens, de par leur baptême, doivent être missionnaires il n\u2019y a plus de nos jours, de vocation spécifiquement missionnaire?Tout dépend de ce qu\u2019on entend par « être missionnaire ».Il est certain qu\u2019il faut croire à la vocation apostolique de chaque baptisé, mais le Père Bouchard nous met en garde contre une telle attitude: Photo: Felici Vieille et jeune Eglises admises au Sacré Collège.Si la mission de l\u2019Eglise, comme sa vie eucharistique, concerne tous les chrétiens, elle ne les concerne pas tous au même degré ni de la même façon.L\u2019esprit missionnaire est identique à l\u2019être chrétien parce qu\u2019il est un besoin et un devoir qui jaillissent spontanément de la foi et de la charité.Un chrétien n\u2019est pas chrétien s\u2019il ne porte pas, d\u2019une façon ou d\u2019une autre, le souci missionnaire de l\u2019Eglise.Il lui revient d\u2019être missionnaire mais il ne lui appartient pas d\u2019être un missionnaire: ceci suppose vocation et envoi spécial.19 8 LL.EE.les Cardinaux Maurice Roy, Primat de l\u2019Eglise canadienne, et Paul Zoungrana, Archevêque de Ouagadougou **7 .\t¦' ¦ ¦ : ! Et l\u2019auteur apporte à l\u2019appui le passage de l\u2019épî-tre aux Ephésiens (IV, 4, 7, 11-13) où saint Paul parle de la diversité des fonctions et des dons dans l\u2019unité d\u2019un même esprit pour réaliser la plénitude du Christ.Le Père de Montcheuil, l\u2019un des premiers peut-être à rappeler que l\u2019activité missionnaire de l\u2019Eglise n\u2019était pas l\u2019affaire de quelques spécialistes, expliquait ainsi sa pensée: Cela doit évidemment se comprendre.Il n\u2019est pas question d\u2019imposer à chacun la même tâche spécialisée, d\u2019envoyer tout le monde « aux missions ».Quelques-uns sont appelés à quitter tout: patrie, famille, amis, pour travailler effectivement dans une mission lointaine.C\u2019est là une des formes les plus hautes de l\u2019apostolat chrétien.20 Une dernière question que l\u2019on pose souvent aux missionnaires c\u2019est: « Pourquoi chercher si loin des âmes à sauver ?Il y en a des milliers chez nous! » 9 A f U faut distinguer d\u2019abord « mission externe » et « mission interne ».La première .porte l\u2019Evangile à des groupes humains dont l\u2019histoire n\u2019a jamais encore enregistré de contacts avec l\u2019Evangile ou alors de façon tellement lointaine qu\u2019il n\u2019en reste plus aucune trace dans leur culture ou leur psychologie.La deuxième est une mission seconde qui vise à restaurer les effets ou à réparer les imperfections d\u2019une évangélisation antérieure dont il reste maintes traces, positives ou négatives, dans la psychologie des gens.21 La mission externe consiste avant tout à construire l\u2019établissement de salut et non pas à sauver des âmes.Or chez nous l\u2019Eglise est installée et visible.Tous ceux qui le veulent peuvent trouver une église ouverte, un prêtre pour les absoudre, un livre religieux pour s\u2019instruire et les sacrements pour les fortifier.Ces conditions n\u2019existent pas encore dans des pays immenses.Le Père Charles, dans ses Dossiers de l'action missionnaire, dit bien que « le missionnaire ne prétend pas forcer à boire ceux qui préfèrent mourir de soif à côté des sources jaillissantes; il veut faire jaillir les sources de salut là où règne le désert sans eau et où les âmes meurent de soif, faute de moyens normaux de se désaltérer ».Peut-être objectera-t-on que la prédication de FEvangile est moins assurée d\u2019efficace et son annonce plus aléatoire dans les missions intérieures.Il faut admettre que le travail des missions internes n\u2019est pas facile.On est durci, blasé, et la nouveauté ne joue plus; l\u2019Eglise, on la connaît et pour plusieurs, elle est un sujet de tentation.Que de préjugés voilent les signes qui devraient accréditer la Parole! Mais les missions externes, dans la fraîcheur des grâces neuves, n\u2019en sont pas pour autant moins délicates, moins exigeantes que la mission de seconde évangélisation, car la qualité de ses apôtres marque souvent pour des siècles le visage et les chances des chrétientés.Ici comme pour le problème posé par la présence de missionnaires en pays de mission, un mot, un seul, apportera la solution UNITE.Jean XXIII paraît hanté par le souci d\u2019unité et de collaboration.Il semble qu\u2019il ait, très vif, le sens de la visibilité de l\u2019unité de l\u2019Eglise: Jésus n\u2019a pas institué plusieurs Eglises, mais une seule Eglise, qui n\u2019est pas l\u2019Eglise vénitienne, ou grecque, ou slave, d\u2019après le nom de chaque nation mais une Eglise apostolique et universelle.Donc pas de divisions ou de subdivisions.Nous tous qui vivons sous le ciel, nous sommes tous catholiques de la même manière.22 Pouvons-nous encore présenter un tel paradoxe: Missionnaires sans mission?11 semble que non, alors qu\u2019on a vu que la fin propre de l\u2019Eglise c est la mission ; et la mission c\u2019est de rassembler toute l\u2019humanité en un seul peuple de Dieu, vivant de la vie même de la Trinité.Comme le Fils a été envoyé par le Père pour sauver les hommes, l\u2019Eglise a reçu la même mission que le Christ: porter la vie divine à toute l\u2019humanité.La mission est encore d\u2019actualité puisque l\u2019Evangile n\u2019est pas instauré d\u2019une façon stable dans toute l\u2019humanité.Selon Jean XXIII: « Quand nous nous demandons comment transmettre les richesses surnaturelles de l\u2019Eglise à ces pays où la lumière de l\u2019Evangile n\u2019a pas encore pénétré profondément, nous avons devant les yeux beaucoup de régions diverses; dans les unes, les moissons grandissent, se fortifient et viennent à maturité; dans d\u2019autres enfin, les communautés chrétiennes sont en butte aux persécutions des ennemis de Dieu et de Jésus-Christ, et saccagées; la semence de la parole de Dieu s\u2019y trouve étouffée, écrasée.Mais partout nous éprouvons l\u2019impérieuse nécessité d\u2019offrir aux âmes, de la meilleure manière possible, le salut étemel; et de partout monte à nos oreilles la prière: «Viens à notre aide ».Références 2\tJean Bouchard, S.J., Notes de Cours, D 26 3\tAndré Rétif, La Mission, p.24 4\tFernand Jetté, o.m.i., Qu\u2019esl-ce que la missiologie?p.51 6 André Rétif, Initiation à la mission, p.20 6.7.8.9.io_ Edouard Lolïeld, C.S.Sp., Le problème cardinal de la missiologie et des missions catholiques, pp.365, 369, 370 11\tPie XI, Rerum ecclesiæ, ASS, 1926, p.65 12\tLe Siène Apostolique et les missions, v.I, p.85 13\tMgr Léon-Joseph Suenens, L\u2019Eglise en état de mission, p.146 14\tLe Siège Apostolique et les missions, v.II, p.205 16- 16.17.jean XXIII Princeps pastorum, pp.28, 30, 31 ls Mission sans missionnaires, dans Spiritus, p.237 19.2i_ A t h an a se Bouchard, C.S.Sp., Où en est l\u2019idée missionnaire?dans Spiritus, no 20, pp.301, 306 20 Yves de Montcheuil, S.J., Aspects de l\u2019Eglise, p.166 22.23.jean XXIII, Princeps pastorum, texte et commentaire de André Rétif, \u2014.168.24.10 Photo: Vivante Afrique Un dimanche en succursale de Fada, Haute=Volta.LA REFORME DE LA LITURGIE EN AFRIQUE par Simon Kiba, directeur « d'Afrique Nouvelle » En principe les Africains n\u2019ont aucune difficulté à accepter le dogme catholique, car il est nettement en avance sur leurs croyances traditionnelles et il conserve la croyance à un Dieu unique.En ce qui concerne la liturgie, c\u2019est autre chose.En effet, les premiers baptisés d\u2019Afrique Occidentale notamment ont vu dans les rites romains quelque chose de fixé une fois pour toutes.On ne comprenait pas le latin, mais on y restait fidèle.Il est vrai que les premiers catholiques d\u2019Afrique ont dû en majorité avoir du courage pour affronter l\u2019opinion publique.On ne se rend pas très bien compte toujours que le catholique africain vient du fétichisme.Or l\u2019animisme implique une véritable liturgie: naissance, mariage, semailles, récoltes, funérailles, comportent des rites qui sont directement rattachés à la conception que l\u2019Africain a de l\u2019Univers et de la destinée de l\u2019homme.Cet homme animiste qui vient au catholicisme, même s\u2019il ne comprend pas tous les rites et tous les gestes de la messe, du baptême, des funérailles chrétiens, sait que ceux qui les appliquent pensent à l\u2019homme mis dans l\u2019univers pour connaître, aimer et servir Dieu.En ce qui concerne les Africains venant de l\u2019Islam, la question liturgique est plus facile à com- 11 Village Mossi ifl P \u2018.I; X^'X \\ :^' rp\\Vv \\\\ V ' m> îm m'-'m Photo: Vivante Afrique « ^'M prendre, car la prière dans l\u2019Islam est une chose assez simple, et les rites qui entourent les grands événements de la vie font surtout référence à l\u2019existence de Dieu et à la vénération de Mahomet.Pour la grande masse africaine donc, la réforme de la liturgie demande un effort d\u2019adaptation qui n\u2019a pas le même sens que dans les vieilles chrétientés.Le fonds naturel africain demande une liturgie où le peuple participe Dans les cérémonies africaines, le peuple entier participe.Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une naissance, d\u2019un mariage, de funérailles ou d\u2019une simple fête, chacun à sa place, dans son groupe, participera à ce qui se fait.La parole, si elle est donnée au plus ancien, 12 » i \u2022 sera entièrement approuvée par l\u2019assemblée.Si pendant une cérémonie un étranger survient au village, il est doublement le bienvenu.C\u2019est ainsi qu\u2019il arrivera encore dans les villages mossi que le voyageur qui tombe sur la naissance d\u2019une fille peut se la voir attribuer comme future femme.En cas de funérailles, d\u2019un vieux, toute la famille et toutes les personnes alliées prennent le deuil, même si le lien de parenté remonte à Adam.La participation est d\u2019ailleurs effective et l\u2019on peut la subdiviser en trois temps qui correspondent à la messe.En effet, il y a toujours le temps de la parole, le temps du sacrifice et le temps où l\u2019assemblée tire les leçons de la liturgie qui s\u2019est déroulée.Le temps de là parole correspond à la vocation soit des anciens soit de la grande famille de l\u2019ancêtre.C\u2019est à lui qu\u2019il appartient d\u2019expliquer le sens de ce qui va se passer.C\u2019est à lui de rappeler les mérites d\u2019un mort ou d\u2019un fait célèbre.Il dira donc à la fin qu\u2019il était normal et même nécessaire de convoquer tout le monde.Puis vient le moment du sacrifice, car toute liturgie animiste comporte un sacrifice qui peut simplement être de l\u2019eau de farine versée à terre ou un animal immolé sur une pierre.De toutes façons tous ceux qui sont là savent qu\u2019ils sont solidaires et acceptent par avance tous les effets du sacrifice.La troisième partie consiste à consommer la plupart du temps l\u2019objet sacrifié en partie.Ensuite on se répandra dans le village où il sera question du sujet de la réunion toute la journée.La liturgie catholique peut donc être adaptée à VAfrique Il est possible que certaines vieilles personnes voient une véritable participation des fidèles dans la messe telle qu\u2019elle était dite avant la réforme liturgique, mais les jeunes seront certainement attirés par les rénovations essentielles.En effet, il ne faut pas oublier que même si ces jeunes, élites ou non, ne sont pas toujours imprégnés de la pureté de la tradition africaine, il leur en reste une nostalgie certaine.L\u2019enseignement de l\u2019Episcopat africain rejoint d\u2019ailleurs ce naturel africain.Ainsi quand l\u2019Africain prie, il sent mieux peut-être qu\u2019un habitant de grandes villes européennes la fraternité humaine qui lie tous les hommes.Dans son mandement de carême, l\u2019Archevêque de Cotonou, Mgr Gantin, le rappelle avec force: « Quand nos familles se réunissent pour une fête, l\u2019habitude est de n\u2019écarter personne de la réjouissance commune.Au contraire, nous accueillons même très volontiers les étrangers pour qu\u2019ils fêtent avec nous.Ce sens de l\u2019accueil s\u2019exprimait déjà dans notre prière par le souci que nous avions de prier avant le sermon ou après la messe pour les besoins de toute l\u2019Eglise et de nos paroisses.» Une réforme qui intéresse tout le monde D\u2019ailleurs la réforme liturgique en Afrique n\u2019a pas été le seul fait de la Hiérarchie.C\u2019est ainsi qu\u2019en Haute-Volta, il a été fait appel à toute la chrétienté pour traduire le missel dans une des langues les plus courantes.La traduction a été confiée tant aux prêtres qu\u2019aux laïcs.Ces derniers sont des catéchistes, des intellectuels, de simples chrétiens, des religieuses, etc.Le but recherché par tous ces efforts, l\u2019Episcopat du Sénégal l\u2019a défini le 13 février dernier: « Nous vous demandons instamment d\u2019entrer de plain-pied dans le renouveau liturgique.vos Prêtres.vous présenteront nos directives à ce sujet et sauront faciliter votre participation harmonieuse et prudente à une vie liturgique dont la beauté et la richesse ne pourront plus vous échapper.» Conclusion Il est certain que même avant la réforme liturgique, une messe dans la brousse africaine avait un autre cachet que dans les villes d\u2019Europe ou d\u2019Amé-riqueT mais avec la réforme, l\u2019homme africain se sentira encore plus près de Dieu soit qu\u2019il le glorifie, soit qu\u2019il demande le pardon de ses péchés, soit qu\u2019il participe au sacrifice.Il n\u2019est pas à craindre, même en paraiiturgie, que le sens chrétien catholique de l\u2019Africain ne s\u2019émousse parce qu\u2019il fait appel à sa tradition propre.Ainsi cette procession au cimetière le 2 novembre dans une paroisse de la brousse africaine où en langue du pays on a exprimé la douleur du grand départ, l\u2019espérance d\u2019une vie future avec accompagnement de cris funèbres, d\u2019acclamation de la Croix et de sabres luisants au soleil.Comme l\u2019a dit le Curé: « Nous n\u2019avons rien bouleversé, mais nous avons essayé de traduire en langage africain la procession au cimetière ».13 s ^ L\u2019église San Augustin, de Cébu, la plus ancienne des Philippines, où l\u2019on conserve la statue du Humabon, lors de son baptême le 14 avril 1521.Le couronnement du ÉT A %96èmi\\ ¦ Mi ¦H *f : % LES FETES DE CEBLI />cr Sr Claire-de-l'Eucharistie1, m.i.c.Le Santo Nino de Cébu avait décrété que les filles de Mère Marie-du-Saint-Esprit \u2014 qui célébraient incidemment le centième anniversaire de naissance de leur fondatrice \u2014 iraient au congrès eucharistique commémorant à Cébu le quatrième centenaire du christianisme aux Philippines.Des semaines à l\u2019avance, l\u2019on avait parlé d\u2019une délégation de Missionnaires de l\u2019Immaculée-Con-ception: il convenait, semblait-il, que notre Société riche d\u2019un bon nombre de sujets philippins prît part aux demonstrations nationales.Mais le projet avait rencontré des obstacles sérieux: le problème de l\u2019hospitalité dans une ville surpeuplée pour la circonstance, et cet autre du manque de places à bord des navires et des avions.Mais voici qu\u2019un bon matin, peu de jours avant l\u2019ouverture des fêtes, un appel téléphonique d\u2019urgence nous avertissait que trois places se trouvaient libres dans un avion qui devait décoller en moins de deux heures.Les trois déléguées choisies: une Philippine, Sr Jose Andres2, une Chinoise, Sr Rose Mary3, et une Canadienne, moi-même, eurent tout juste le temps de boucler leurs malles.Santo Nino, cadeau de Magellan à l\u2019épouse du rajah Santo Nino marqua les fêtes du 4e centenaire.1\tClaire Fontaine, Québec 2\tDigna A.P.Magtibay, Calapan, l.P.3\tMary Tan, Manille, l.P.15 Ë ' - i , \"w » i æv.;-*^r »^\"v\u2018